☑يا_معاشر_الدعاة_الأمر_ليس_بالهين

#نصائح_وتوجيهــــات.

#يا_معاشر_الدعاة_الأمر_ليس_بالهين.


☒ خاطبكم الله تعالـــى بقوله تعالى: { ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ}.

⇐ قال العلامة السعدي رحمه الله: {ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ}
.
{ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ}
ﺃﻱ: ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﺨﻴﺮ {ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ}
ﺃﻱ: ﺗﺘﺮﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭاﻟﺤﺎﻝ: {ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ}
ﻭﺃﺳﻤﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻼ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻳﻨﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺮﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ، ﻭﺃﻭﻝ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﺃﻭ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻛﻪ، ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺟﻬﻠﻪ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ.
ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﻛﺒﺮ ﻣﻘﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ}
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺮﻙ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻷﻧﻬﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺒﻴﻦ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭاﺟﺒﻴﻦ: ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻬﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺮﻙ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ اﻵﺧﺮ، ﻓﺈﻥ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﻴﻦ، ﻭاﻟﻨﻘﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ اﻵﺧﺮ، ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺭﺗﺒﺔ اﻷﻭﻝ، ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ اﻷﺧﻴﺮ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﺎﻗﺘﺪاﺅﻫﻢ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻗﺘﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻷﻗﻮاﻝ اﻟﻤﺠﺮﺩﺓ. [تيسير الكريم الرحمن ص51]

⇐ قال العلامة الشوكاني رحمه الله: ﻭاﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻟﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻙ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻋﺎﺓ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺇﻳﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ:

ﻭﺻﻔﺖ اﻟﺘﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﺫﻭ ﺗﻘﻰ ... ﻭﺭﻳﺢ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﺗﺴﻄﻊ.
[فتح القدير(1/91)]

⇐وقال الشوكاني: وﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ اﻷﻭﻝ ﻭﺃﺷﺪ، ﻭﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺮﻉ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭﻻ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻣﻊ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻭﻧﺎﺩﻭا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺇﻳﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺒﻠﻐﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺠﺠﻪ، ﻭﻣﺒﻴﻨﻮﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ، ﻭﻣﻮﺻﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺩﻋﻬﻢ ﻭاﺋﺘﻤﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻢ ﺃﺗﺮﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﺃﺯﻫﺪﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ ﺭﺑﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﻴﻨﺔج ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﻌﻮاﺭﻫﻢ ﻭﻫﺎﺗﻜﺔ ﻷﺳﺘﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭاﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻼﻭﺗﻪ، ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻌﺮﻱ:
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻗﺎﺭﺋﻬﺎ ... ﻛﺴﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻ ﺣﺐ اﻟﺘﻼﻭاﺕ
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﻊ، ﻭﻣﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻜﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﻤﻠﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭاﺳﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻪ، ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﺣﺎﺋﻼ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺫاﺋﺪا ﻟﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺯاﺟﺮا ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻫﻤﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺇﻫﻤﺎﻟﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ.[فتح القدير(1/92)]

⇐ قال الفخر الرازي: ﻭﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺟﻮﻩ:

❐ اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺇﺭﺷﺎﺩ اﻟﻐﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺪﺓ، ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻐﻴﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ ﻓﻤﻦ ﻭﻋﻆ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﻆ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ.

❐اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﻋﻆ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻆ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻋﻆ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻷﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺨﻮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻫﺬا ﺩاﻋﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺠﺮاءﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺽ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﻔﻌﻞ/ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺠﺮاءﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﻘﻼء، ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ.

❐اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﻋﻆ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﻋﻈﻪ ﻧﺎﻓﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ. ﻭاﻹﻗﺪاﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻓﻤﻦ ﻭﻋﻆ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﻋﻈﻪ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﻋﻈﻪ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ. ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء، ﻭﻟﻬﺬا
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻗﺼﻢ ﻇﻬﺮﻱ ﺭﺟﻼﻥ: ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻬﺘﻚ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻣﺘﻨﺴﻚ. [مفاتيح الغيب(3/488)]

✑ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻷﺳﺎﻣﺔ -ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺩﻳﻔﻪ-: ﺃﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﺳﻤﻌﻜﻢ. ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺘﺢ ﺃﻣﺮا -ﻻ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻷﺳﺎﻣﺔ -ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺩﻳﻔﻪ-: ﺃﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﺳﻤﻌﻜﻢ. ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺘﺢ ﺃﻣﺮا -ﻻ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﺇﻧﻚ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻴﺮا -ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻳﺠﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺘﻨﺪﻟﻖ ﺑﻪ ﺃﻗﺘﺎﺑﻪ ، ﻓﻴﺪﻭﺭ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ اﻟﺤﻤﺎﺭ ﺑﺮﺣﺎﻩ، ﻓﻴﻄﻴﻒ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻛﻨﺖ ﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﺁﺗﻴﻪ، ﻭﺃﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺁﺗﻴﻪ" . [ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ (3267) ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ (2989)].

✑ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﺮﺭﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ ﺗﻘﺮﺽ ﺑﻤﻘﺎﺭﻳﺾ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ. ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟ " ﻗﺎﻟﻮا: ﺧﻄﺒﺎء ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭﻳﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻠﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ؟ [المسند(3/120)ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ (35) "ﻣﻮاﺭﺩ" ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (1/151)]وهو في السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني(291)

⇐قال ابن كثير: ﻭاﻟﻐﺮﺽ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻭﻧﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺫﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻪ، ﻓﺈﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
[ ﻣﻌﺮﻭﻑ]ﻭﻫﻮ ﻭاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﻟﻜﻦ
[ اﻟﻮاﺟﺐ ﻭ]اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: {ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺇﻻ اﻹﺻﻼﺡ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻴﺐ}. ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭاﺟﺐ، ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺘﺮﻙ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺢ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻭاﻟﺨﻠﻒ. [تفسير ابن كثير(1/246)]

✑ ﻋﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺴﺮاﺝ ﻳﻀﻲء ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻳﺤﺮﻕ ﻧﻔﺴﻪ"[(أخرجه الطبراني(2/165) قال الهيثمي رجاله موثوقون)]وهو في السلسلة الصحيحة(3379)

☚ ﻭﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻳﻄﻠﻊ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻟﻢ ﺩﺧﻠﺘﻢ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻧﺤﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﺩﺧﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﻠﻪ. ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﻭﻋﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺿﺎﻉ ﻛﻼﻣﻪ، ﻭﻣﻦ ﻭﻋﻆ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻧﻔﺬﺕ ﺳﻬﺎﻣﻪ.

☚ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ:
[ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮﻩ ... ﻫﻼ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﺎﻥ ﺫا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﺗﺼﻒ اﻟﺪﻭاء ﻟﺬﻱ اﻟﺴﻘﺎﻡ ﻭﺫﻱ اﻟﻀﻨﺎ ... ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻘﻴﻢ
اﺑﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺎﻧﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﺎ ... ﻓﺈﺫا اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻜﻴﻢ
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻥ ﻭﻋﻈﺖ ﻭﻳﻘﺘﺪﻯ ... ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻣﻨﻚ ﻭﻳﻨﻔﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ

☚ﻗﻴﻞ: ﻋﻤﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﻋﻆ ﻭاﺗﻌﻆ ﻓﻤﺤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ.

☚ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻋﻈﺎ ﺯاﻫﺪا ﻓﺮﺅﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ﻓﻘﺎﻻ: ﻣﻦ ﺭﺑﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺩﻋﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺳﻨﺔ ﻓﺘﻘﻮﻻﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ؟ [مفاتيح الغيب للرازي(3/389)]

❀ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ:
ﻣﺎ ﺃﻗﺒﺢ اﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻣﻦ ﻭاﻋﻆ ... ﻳﺰﻫﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺰﻫﺪ ...
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺰﻫﻴﺪﻩ ﺻﺎﺩﻗﺎ ... ﺃﺿﺤﻰ ﻭﺃﻣﺴﻰ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ...
ﺇﻥ ﺭﻓﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻪ ... ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺴﺘﺮﻗﺪ ...
اﻟﺮﺯﻕ ﻣﻘﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻯ ... ﻳﺴﻘﻰ ﻟﻪ اﻷﺑﻴﺾ ﻭاﻷﺳﻮﺩ ...
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺟﻠﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺤﻴﺮﻱ اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﺄﻃﺎﻝ اﻟﺴﻜﻮﺕ، ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮﻝ:
ﻭﻏﻴﺮ ﺗﻘﻲ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻘﻰ ... ﻃﺒﻴﺐ ﻳﺪاﻭﻱ ﻭاﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺮﻳﺾ ...
ﻗﺎﻝ: ﻓﻀﺞ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻭﺻﻔﺖ اﻟﺘﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﺫﻭ ﺗﻘﻰ ... ﻭﺭﻳﺢ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ ﺗﻘﻄﻊ ...
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻷﺳﻮﺩ اﻟﺪﺅﻟﻲ:
ﻻ ﺗﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﻪ ... ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻈﻴﻢ ...
ﻓﺎﺑﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺎﻧﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﺎ ... ﻓﺈﺫا اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻜﻴﻢ ...
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻥ ﻭﻋﻈﺖ ﻭﻳﻘﺘﺪﻯ ... ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﻚ ﻭﻳﻨﻔﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ...
[اﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ (15/253)].

📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي.
7/شوال/1439ﮪ.


*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑مختصر مسائل وأحكام الختان

#فوائد_علمية.

#مختصر_احكام_الختان.

         *📮↜: تعريفه:*
⇐ مَعنى الختان لغةً: مصدر خَتَنَ أي قَطَعَ، يُقال ختن الصبي يختُنه أو يختِنه ختناً، وختاناً، ويُقصد بالختان في الاصطلاح الفقهي قطع الجلدة التي تغطّي حَشَفة الذكر، وقطع الجلدة التي تكون في أعلى فرج المرأة أعلى مدخل الذكر بشكل نواةٍ أو عُرف ديك.

⇐ قال ابن القيم : الختان : اسم لفعل الخاتن ، وهو مصدر كالنزال والقتال ، ويسمى به موضع الختن أيضا ومنه الحديث : " إذا التقى الختانان وجب الغسل " ، ويسمى في حق الأنثى خفضا يقال : ختنت الغلام ختنا ، وخفضت الجارية خفضا ، ويسمى في الذكر إعذارا أيضا ، وغير المعذور يسمى أغلف وأقلف. [تحفة المولود(1 / 152)]

              *📮↜: كيفيته:*
⇐ قال ابن القيم رحمه الله تعالى : قال أبو البركات في كتابه " الغاية " : ويؤخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة ، وإن اقتصر على أخذ أكثرها جاز ويستحب لخافضة الجارية أن لا تحيف ، وحكي عن عمر أنه قال للخاتنة : أبقي منه إذا خفضت...وقال ابن الصباغ في " الشامل " : الواجب على الرجل أن يقطع الجلدة التي على الحشفة حتى تنكشف جميعها ، وأما المرأة فتقطع الجلدة التي كعرف الديك في أعلى الفرج بين الشفرين وإذا قطعت يبقى أصلها كالنواة. [تحفة المودود (190–192)]

▣ والحاصل أنه في ختان الذكر تقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة ، وفي ختان الأنثى يُقطع جزءٌ من الجلدة التي كعرف الديك في أعلى الفرج.

       *📮↜: حكم الاختان:*
اتّفق الفقهاء على مشروعيّة الختان، وعلى كونه من سُنن الفطرة التي أُشير إليها في عددٍ من الأحاديث النبويّة الثابت نقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم كقول أبي هريرة رضي الله عنه الذي يَرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (خَمسٌ منَ الفِطرةِ: الاستِحدادُ، والختانُ، وقصُّ الشَّاربِ، ونَتفُ الإبطِ، وتَقليمُ الأظفارِ) ومع اتفاق الفقهاء على مشروعية الختان؛ إلا أنهم اختلفوا في حكمه على أربعة آراء.
والراجح منها أن الختان واجبٌ على الرجال مكرمة بحق النساء: ذكر ابن قدامة المقدسي رحمه الله في المُغْنِي إنّ حكم الختان الوجوب في حقّ الرجال وإنّه مكرُمة في حقّ النساء وليس واجباً عليهن.[السلسلة الضعيفة(1935)].
وﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﺨﻔﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻋﻄﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "اﺧﻔﻀﻲ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﻜﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻧﻀﺮ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﻭﺃﺣﻈﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻭﺝ". [مستدرك الحاكم(6236) وصححه الألباني في الصحيحة(722)].
⇐قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وأقرب الأقوال : أنه واجب في حق الرجال ، سنة في حق النساء ، ووجه التفريق بينهما : أنه في حق الرجال فيه مصلحة تعود إلى شرط من شروط الصلاة وهي الطهارة ، لأنه إذا بقيت هذه الجلدة : فإن البول إذا خرج من ثقب الحشفة بقي وتجمع ، وصار سبباً في الاحتراق والالتهاب كلما تحرك ، أو عصر هذه الجلدة خرج البول وتنجس بذلك .
      وأما في حق المرأة : فغاية فائدته : أنه يقلل من غلمتها ، أي : شهوتها ، وهذا طلب كمال ، وليس من باب إزالة الأذى. [الشرح الممتع (1 / 133،134)]

        *📮↜: من أول من اختتن:*
⇇ روى البخاري (6298) ومسلم (2370) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام بَعْدَ ثَمَانِينَ سَنَةً ، وَاخْتَتَنَ بِالْقَدُومِ. و(الْقَدُوم) هو آلة النجار . وقيل : هو مكان بالشام .

⇐ قال الحافظ ابن حجر : وَالرَّاجِح أَنَّ الْمُرَاد فِي الْحَدِيث الآلَة , فَقَدْ رَوَى أَبُو يَعْلَى مِنْ طَرِيق عَلِيّ بْن رَبَاح قَالَ : "أُمِرَ إِبْرَاهِيم بِالْخِتَانِ , فَاخْتَتَنَ بِقَدُّوم فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ , فَأَوْحَى اللَّه إِلَيْهِ أَنْ عَجِلْت قَبْل أَنْ نَأْمُرك بِآلَتِهِ , فَقَالَ : يَا رَبّ كَرِهْت أَنْ أُؤَخِّر أَمْرك" اهـ

⇐ وقال ابن القيم : والختان كان من الخصال التي ابتلى الله سبحانه بها إبراهيم خليله فأتمهن وأكملهن فجعله إماماً للناس ، وقد روي أنه أول من اختتن كما تقدم ، والذي في الصحيح اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة ، واستمر الختان بعده في الرسل وأتباعهم حتى في المسيح فإنه اختتن والنصارى تقر بذلك ولا تجحده كما تقر بأنه حرَّم لحم الخنزير ...[تحفة المودود (ص158–159)]

            *📮↜: وقت الختنان:*
➼ قـــلت: يجب على الوالد أن يختن المولود عند سابعه أو في صغره كما في حديث عبد الله بن عمرو "مروا أولادكم بالصلاة لسبع...الحديث ". فالواجب في هذا على الأب أن يعلم أبناءه الصلاة وليس الصلاة واجبة على الولد بل واجب على الأب أمر ولده بها فلختان حق واجب على الأب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم" ﻣﻊ الغلام ﻋﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﻫﺮﻳﻘﻮا ﻋﻨﻪ ﺩﻣﺎ ﻭﺃﻣﻴﻄﻮا ﻋﻨﻪ اﻷﺫﻯ.[البخاري(5471)]
(ﺃﻣﻴﻄﻮا) ﺃﺯﻳﻠﻮا. (اﻷﺫﻯ) ﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﻗﻠﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺘﺎﻥ]
➼ فإذا لم يّختن أثم الأب.

   *📮↜: فإذا بلغ الولد ولم يختن!!؟؟*
➼ قلـــت: الواجب عليه الاختتان إذا بلغ واحتلم فيصير في حقه واحباً ويلزمه لأنه صار مكلف.

       *📮↜: إذا اسلم الكافــر!!!*
وإذا اسلم الكافر ولم يكن مختوناً فيجب عليه الاختتان لأنه مأمور به. فإن كان مختوناً فقد أداه وليس عليه شيء.

    *📮↜: ماهي الأمم التي لاتختتن:*
الذين لايختتنون هم النصارى على ما أعلم مع أنه في كتبهم أن عيسى اختتن عليه الصلاة والسلام وهل هناك أمم لا تختتن الله أعلم وأما اليهود والعرب قبل الأسلام فهم يختتنون والدليل حديث ابن عباس في البخاري عندما سأل هرقل عن هذا فجاءوا بأبي سفيان رضي الله عنه.

      *📮↜: لماذا تختن المرأة!!!؟؟*
⇐قال شيخ الإسلام: والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها فإنها إذا كانت قلفاء [يعني : غير مختتنة] كانت مغتلمة شديدة الشهوة . ولهذا يقال في المشاتمة : يا بن القلفاء فإن القلفاء تتطلع إلى ال رجال أكثر . ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الإفرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين . وإذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل ، فإذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال . والله أعلم اهـ [مجموع الفتاوى (21/114)].
⇐ قلت: أعظم بلد مسلم يختن فيه النساء هي بلاد مصر ثم يوجد في بعض البلاد الإسلامية ولكنها قليلة بالنسبة لبلاد مصر حرس الله بلاد المسلمين من كل سوء ومكروه.

         *📮↜: دفع المال للختان:*
⇐قال ابن قدامة : ويجوز الاستئجار على الختان ، والمداواة ، لا نعلم فيه خلافا ؛ ولأنه فعل يحتاج إليه ، مأذون فيه شرعا ، فجاز الاستئجار عليه ، كسائر الأفعال المباحة. [المغني( 5 / 314 )]

           *📮فوائد الختان:*
⓵من محاسن الشريعة ومكملاتها التي دلت على الطهارة الظاهرة والباطنة.
⓶من خصال الفطرة التي جبل العباد على إزالتها.
⓷من سنن المرسلين وهدي الصالحين.
⓸اجتناب كل مافيه ضرر على العبد.
⓹العمل بالهدي والسنة النبوية.
⓺مخالفة النصارى والكفار وعدم التشبه بهم.

       *📮↜: أضرار عدم الختان:*
1- سبب للألتهابات التي تصيب الرجل والمرأة حتى الصغار.
2- سبب لتجمع الأوساخ والقاذورات تحت هذه الجلدة.
⇐ قال شيخ الإسلام: وذلك أن المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القُلْفَة.[مجموع الفتاوى (21/114)].
3- سبب للأمراض السرطانية كما ذكر العلم الحديث.
4- مخالفة للهدي النبوي على صاحبه الصلاة والسلام.
5-تشبه بالنصارى والكفار الذين تركوا هذا الهدي.


📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
23/ذي القعدة /1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*