☑ مختصر أحكام الأضاحي

#فوائد_علمية.

#مختصر_أحكام_الأضاحي.

📮↜ ٲولاً التعريف:

▣اﻷﺿﺤﻴﺔ: ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻐﺎﺕ، ﺇﺿﺤﻴﺔ.
ﻭﺃﺿﺤﻴﺔ ﻭاﻟﺠﻤﻊ ﺃﺿﺎﺣﻲ.
ﻭﺿﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻭاﻟﺠﻤﻊ ﺿﺤﺎﻳﺎ.
ﻭﺃﺿﺤﺎﺓ ﻭاﻟﺠﻤﻊ ﺃﺿﺤﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺭﻃﺎﺓ ﻭﺃﺭﻃﻰ[اﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ ﻣﺎﺩﺓ ﺿﺤﺎ 6/ 2407، ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮﺏ 8/ 29 - 30 ﻣﺎﺩﺓ ﺿﺤﺎ].
▣ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺿﺤﻴﺔ عند الفقهاء: ﻫﻲ اﺳﻢ ﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺴﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮاﺋﻄﻬﺎ ﻭﺳﺒﺒﻬﺎ.[ﺃﻧﻴﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻ279].

📮↜ ثانياَ مشوعيتها وحكمها:
➸ قال الله تعالــى: {ﻓﺼﻞ ﻟﺮﺑﻚ ﻭاﻧﺤﺮ}
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻳﻀﺤﻲ"[ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺘﺤﻔﺔ 5/ 80بسند حسن]
ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎﻥ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: "ﺫﺑﺢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺿﺤﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﺤﻢ ﻫﺬﻩ. ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﻃﻌﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻡ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ". [ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ اﻟﻨﻮﻭﻱ 5/ 116]

▣ وقد اختلف العلماء والراجح قول أكثرهم لقوة أدلتهم وهو أن اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻮﺳﺮ، ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺑﻼﻝ ﻭﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺒﺪﺭﻱ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻋﻄﺎء ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭاﻷﺳﻮﺩ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﻪ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭاﻟﻤﺰﻧﻲ ﻭﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ ﺣﺰﻡ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎﻥ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. [اظر: اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ 8/ 385، اﻟﻤﻐﻨﻲ 9/ 435].

📮↜ ثالثاً: شروط الأضحية:
◐اﻟﺸﺮﻁ اﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎﻡ.
اﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭﻫﻲ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ ﻭاﻟﻐﻨﻢ.
ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻉ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻭﻛﺬا اﻟﺨﺼﻲ ﻭاﻟﻔﺤﻞ، ﻭاﻟﻤﻌﺰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ، ﻭاﻟﺠﺎﻣﻮﺱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ.

◐اﻟﺸﺮﻁ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ.
عن ﺟﺎﺑﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: "ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺇﻻ ﻣﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺘﺬﺑﺤﻮا ﺟﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄﻥ". [ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ اﻟﻨﻮﻭﻱ 5/ 101] وهو على النحو التالي:
الضأن = ستة أشهر ودخل في السابع.
المعز= سنة ودخل في الثانية.
البقر= سنتين ودخل في الثالثة.
الإبل= خمس سنوات ودخلت في السادسة.

◐اﻟﺸﺮﻁ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮﺏ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻷﺿﺤﻴﺔ.
➸ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: "ﺃﺭﺑﻊ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻷﺿﺎﺣﻲ: اﻟﻌﻮﺭاء اﻟﺒﻴﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ ﻭاﻟﻤﺮﻳﻀﺔ اﻟﺒﻴﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻭاﻟﻌﺮﺟﺎء اﻟﺒﻴﻦ ﻋﺮﺟﻬﺎ ﻭاﻟﻜﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻲ".[ﺇﺭﻭاء اﻟﻐﻠﻴﻞ 4/ 361]

          ▣ فالعيوب هي:
⇒ﺃﻭﻻ: اﻟﻌﻮﺭاء اﻟﺒﻴﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ، ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ اﻟﻌﻤﻴﺎء.
⇒ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ اﻟﺒﻴﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ.
⇒ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻌﺮﺟﺎء اﻟﺒﻴﻦ ﻋﺮﺟﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺮﺟﻞ.
⇒ﺭاﺑﻌﺎ: اﻟﻜﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻲ، ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ اﻟﻬﺰاﻝ.
✑قلت: العيوب تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
▪️عيوب لا تجزئ ولاتقبل الأضحية وهي الأولى.
▪️وعيوب هي من باب الأولى كأن تكون عمياء أو مشلولة أو قطوعة اليد وغير ذلك فهذه عيوب من باب الأولــى وإن لم ينص عليها الدليل.
 ▪️وعيوب تجزئ الأضحية مع كراهة وجودها في الأضحية وهي كل عيب ونقص لا يؤدي إلــى تلك التي سبقت وهي كثيرة منها عيوب في العين والأذن والفم والقرن والقدم والضرع وغيرها.

    ▪️والأفضل للمضحي أختيار الأجود والأسمن والسالمة من جميع العيوب لأنها قربة فإذا انتفت من عيوب عدم الإجزاء جاز الأضحية بها على الراجح والله أعلم.
◐ الشرط الخامس: أن لايشترك فيها أكثر مما جاء في النص.
وهو في الظأن والمعز واحد والبقر والأبل سبعة فإذا زاد فلايصح وتصير لحم.
➸ ﺟﺎﺑﺮ رضي الله عنه قال (ﻧﺤﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﺎﻡ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻭاﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ) [ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ(ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ اﻟﻨﻮﻭﻱ 3/ 436)]
◐الشرط السادس: التسمية.
فلايجوز الأكل مما ذبح بغير تسمية لقول الله تعالــى:{ولا تأكلوا مما لن يذكر اسم الله عليه}.
◐الشرط السابع: النية.
ا ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺷﺮاء اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺿﺤﻴﺔ، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ في القلب. ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺔ، ﻷﻥ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ، ﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: "ﺇﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ". [ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ 1/ 13، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ اﻟﻨﻮﻭﻱ 5/ 48].

📮↜ رابعاً: وقت الأضحية:
وقتها يبتدء من بعد صلاة الإمام والرئيس والوالي حتى غروب شمس اليوم الثالث عشر من ذي الحجة.

📮↜ خامساً: ولا يعطى الجزار منها شيء وإنما تعطى له أجرة من غير الأضحية.
عن علي رضي الله عنه: «أمـرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقومَ على بُدْنه [الإبل]، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجِلتها، وأن لا أعطي الجزار منها » متفق عليه.[انظر: "مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية" (26/305) و"فتاوى ابن باز" (1/37)]

📮↜ سادساً: آداب الأضحية:
1- يستحب أخراج الأضاحي وذبحها في المصلى.
⇒ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ كان ﺈﺫا ﺻﻠﻰ ﻭﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺗﻲ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﻓﺬﺑﺤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺔ.[اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ 13/ 61 - 62]
2-أن تكون من الكباش عن الرجل الواحد لعمل النبي عليه الصلاة والسلام.
3- يستحب أن تكون سمينة.
4- يستحب أن تكون بيضاء تنظر في سواد وتبرك في سواد وتطأ في سواد فإن لم يجد فبيضاء جميعاً.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: (ﺩﻡ ﻋﻔﺮاء ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﺳﻮﺩاﻭﻳﻦ)[الـﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ 4/ 475 - 476]
5- يستحب أن يكون كبش أقرن أملح موجوء
6- يستحب الصدقة منها.
7- يستحب ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻕ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺬﺑﺢ ﺳﻮﻗﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ.
⇒ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺭﺟﻼ ﻳﺴﺤﺐ ﺷﺎﺓ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ﻟﻴﺬﺑﺤﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﻳﻠﻚ! ﻗﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻮﺕ ﻗﻮﺩا ﺟﻤﻴلا.[اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ 1/ 36].
8- يستحب شحذ السكين وتحديدها وأراحة الذبيحة.
لحديث وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.رواه مسلم
9- أن لايحد السكين أمام الذبيحة وليواري السكين عنها.
⇒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﺿﺠﻊ ﺷﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺪ ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: (ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻮﺗﺎﺕ؟ ﻫﻼ ﺃﺣﺪﺩﺕ ﺷﻔﺮﺗﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻀﺠﻌﻬﺎ؟)[اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ 1/ 32].
10-ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﺿﺠﺎﻉ اﻟﻐﻨﻢ ﻭاﻟﺒﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺬﺑﺢ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﺭﻛﺔ ﺑﻞ ﻣﻀﺠﻌﺔ، ﻷﻧﻪ ﺃﺭﻓﻖ ﺑﻬﺎ، ﻭﺗﻀﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻷﻳﺴﺮ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﻬﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ، ﻭﺃﺧﺬ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺇﻣﺴﺎﻙ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎﺭ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻹﺑﻞ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺤﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮﻛﺒﺔ اﻟﻴﺴﺮﻯ.
11- يستحب وليس بواجب اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﺑﺢ ﻭاﻟﺬﺑﻴﺤﺔ وﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬاﺑﺢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ.
12- ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺫﺑﺤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ كما ذبح عليه الصلاة والسلام بنفسه ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺬﺑﺢ، ﻭﺇﻻ ﺷﻬﺪ ﺫﺑﺤﻬﺎ.
13-يستحب التكبير بعد التسمية فيقول بسم الله والله أكبر.
14- يستحب أن أول ما يأكل يوم العيد من أضحيته.

📮↜ سابعاً: بدع ومخالفات الأضاحي من هذا الرابط.
https://t.me/taheer77/350

📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
3/ذي الحجة/1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑مختصر_مسائل_وأحكام_العيد

#فوائد_علمية.

#مختصر_مسائل_وأحكام_العيد.

📮↜: التعريف:
العيد اسمٌ لما يعود من الاجتماع العام على وجهٍ معتاد، عائدٍ بعود السنة، أو بعود الأسبوع، أو الشهر، أو نحو ذلك.

📮↜: يشرع في العيد أمور منها:
🔰↜ الفرح والسرور:
من مظاهر الفرح والسرور:
◐ يُسَن التزين يوم العيد بأحسن اللباس، والتعطر والتسوُّك؛ فعن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: وجد عمر حُلَّة إستبرق تُباع في السوق، فأتى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ابتَعْ هذه الحُلة فتجمَّل بها للعيد وللوفود، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما هذه لباس مَن لا خلاق له)). [البخاري(2889) ومسلم(2068)]
   ⇒وعن جابر - رضي الله عنه - قال: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - جبَّة يلبسها للعيدَين ويوم الجمعة. [صحيح ابن خزيمة 17].
⇒أما النساء فيبتعدْن عن الزينة إذا خرجْن؛ لأنهنَّ منهيات عن إظهار الزينة للرجال الأجانب، وكذلك يحرم على من أرادت الخروج أن تمسَّ الطيب أو تتعرَّض للرجال بالفتنة؛ فإنها ما خرجت إلا لعبادة وطاعة.
◐ لا بأس في يوم العيد باللعب المُباح وتناشُد الأشعار والزوامل المباحة ونحوها.
◐ التوسع بالمآكل والمشارب بدون اسراف ولا تقتير
أيام أكل وشرب وذكر لله.....
 ◐التهنئة بالعيد:
⇒ فعن جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبَّل الله منا ومنك؛ قال الحافظ: إسناده حسن. [الفتح (2/446)]
⇒ قال شيخ الإسلام ابن تيمية :أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: تقبل الله منا ومنكم، ونحو ذلك، فهذا قد رُوي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ورخَّص فيه الأئمة كأحمد وغيره، لكن قال أحمد: أنا لا أبتدئ أحدًا، فإن ابتدأني أحد أجبته، وذلك لأن جواب التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنَّةً مأمورًا بها، ولا هو أيضًا ما نُهي عنه، فمَن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة. [الفتاوى الكبرى: (2/ 228)].
◐ المصافحة والمعانقة:
⇒ قال الشيخ ابن عثيمين: هذه الأشياء لا بأس بها؛ لأن الناس لا يتَّخذونها على سبيل التعبُّد والتقرب إلى الله - عز وجل - وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام. [مجموع فتاوى ابن عثيمين: (16: 208-210)]
🔰↜ الذهاب للمصلى من طريق والرجوع من آخر:
⇒ عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف الطريق. [رواه البخاري (986)]
⇒ ويستحب أن يخرج لصلاة العيد ماشيًا، وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة، الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وهو قول طائفةٍ من السلف.

🔰↜: التكبير في العيد:
وهو من السنن العظيمة في يوم العيد؛ لقوله تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [البقرة: 185]، وعن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي ومالك بن أنس عن إظهار التكبير في العيدَين، قالا: نعم؛ كان عبدالله بن عمر يُظهره في يوم الفطر حتى يخرج الإمام.
وصحَّ عن أبي عبدالرحمن السلمي قال: "كانوا في الفطر أشدَّ منهم في الأضحى"؛ قال وكيع يعني التكبير. [انظر: إرواء الغليل 3/122]

وروى الدارقطني وغيره أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يَجتهد بالتكبير حتى يأتي المصلى، ثم يكبِِّر حتى يخرج الإمام.
وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن الزهري قال: "كان الناس يكبِّرون في العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى، وحتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام سكتوا فإذا كبَّر كبَّروا"؛ [انظر: إرواء الغليل 2/121]
◐ وقت الكبير:
ووقت التكبير في عيد الفطر يَبتدئ من ليلة العيد إلى أن يدخل الإمام لصلاة العيد، وأما في الأضحى فالتكبير يبدأ من أول يوم من ذي الحجَّة إلى غروب شمْس آخِر أيام التشريق.
◐ صفة التكبير: ورد في مصنَّف ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أنه كان يكبر أيام التشريق: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، ورواه ابن أبي شيبة مرةً أخرى بالسند نفسه بتثليث التكبير.
⇒ وروى المحامليُّ بسند صحيح أيضًا عن ابن مسعود: الله أكبر كبيرًا الله أكبر كبيرًا الله أكبر وأجلُّ، الله أكبر ولله الحمد؛ انظر: [الإرواء 3/126]

🔰↜ الاغتسال قبل الخروج إلى الصلاة: فقد صح في الموطأ وغيره أن عبدالله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى. [الموطأ 428]

🔰↜ الأكل قبل الخروج في الفطر وبعد الصلاة في الأضحى:
⇒  من الآداب ألا يخرج في عيد الفطر إلى الصلاة حتى يأكل تمرات؛ لما رواه البخاري عن أنس بن مالك قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات، ويأكلهن وترًا"؛ البخاري 953.
⇒ وإنما استُحب الأكل قبل الخروج مبالغةً في النهي عن الصوم في ذلك اليوم، وإيذانًا بالإفطار وانتهاء الصيام، وعلَّل ابن حجر - رحمه الله - بأن في ذلك سدًّا لذريعة الزيادة في الصوم، وفيه مبادرة لامتثال أمر الله؛ [فتح 2/446]، ومَن لم يجد تمرًا فليُفطر على أي شيء مُباح.
⇒ وأما في عيد الأضحى فإن المستحب ألا يأكل حتى يرجع من الصلاة فيأكل من أضحيته - إن كان له أضحية - فإن لم يكن له من أضحية فلا حرَج أن يأكل قبل الصلاة.

🔰↜ الصلاة وفيها مسائل:
▣صلاة ركعتين:
التنفل لصلاة العيد ليس لصلاة العيد سنةٌ قبليةٌ ولا بعديةٌ خاصةٌ بها، وقد حكى الإجماع على ذلك ابن قدامة، والنووي.
▣الأذان والإقامة:
الأذان والإقامة في صلاة العيد:
لا يشرع لصلاة العيد أذانٌ ولا إقامة، وقد نقل الإجماع على ذلك ابن رشد، وابن قدامة، والعراقي.
▣حكم صلاة العيد:
        ⇒ صلاة العيد واجبةٌ وجوبًا عينيًّا، وهو مذهب الحنفية، وظاهر قولٍ للشافعي، وروايةٌ عن أحمد، وظاهر قول ابن حبيب من المالكية، وهو اختيار ابن تيمية، وابن باز، وابن عثيمين.
▣التكبيرات:
حكم التكبيرات الزوائد:
           ⇒التكبيرات الزوائد في صلاة العيد سنة، وهذا مذهب جمهور الفقهاء من المالكية، والشافعية، والحنابلة.
       ⇒ ويُسنُّ أن يكبر ستًا بعد تكبيرة الإحرام، وخمسًا بعد تكبيرة القيام للركعة الثانية، وهو مذهب المالكية، والحنابلة، وهو قول ابن تيمية، وابن القيم، وابن باز، وابن عثيمين، واللجنة الدائمة.
           ⇒التكبير الجماعي في العيدين بدعة، نصَّ على ذلك المالكية، وهو قول الشاطبي، وبه أفتت اللجنة الدائمة، وهو قول ابن باز، والألباني، وابن عثيمين.

▣عدد ركعاتها:
صلاة العيد ركعتان بالإجماع، وقد نقل الإجماع على ذلك ابن قدامة، والنووي، والماوردي.
▣وقت صلاة العيد:
وقتها من طلوع الشمس قدر رمح إلى قبل زوال الشمس.
▣الصلاة في المسجد:
يشرا أن تكون الصلاة خارج المسجد في الجبانة والصخراء أما في المسحد فهو خلاف الهدي النبوي.
▣القراءة في صلاة العيد:
الجهر بالقراءة في صلاة العيد:
يجهر الإمام بالقراءة في صلاة العيد، وقد نقل ابن قدامة، والنووي الإجماع على ذلك.
         ⇒ويسن قراءته في السور بعد الفاتحة في ركعتي العيد: تُسنَّ القراءة بسورة الأعلى والغاشية، أو بسورة ق والقمر.

🔰↜: الخطبة
▣حكمها:
الخطبة سنة باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة في حق الإمام والمأموم لكن لايجوز للأمام تركهــــا.
▣كم تكون الخطبة:
تكون خطبة واحدة على القول الصحيح.
▣وقتها:
الخطبة بعد الصلاة والذي احدثها مروان بن الحكم قبل الصلاة في مدينة رسول الله عله الصلاة والسلام وانكر عليه الصحابة.
▣المنبر لها:
ولايشرع لها منبر ولا الرفع على حجر ولاغير ذلك فهو من البدع.

🔰↜التسامح والعفو عن الأخرين.
فهو من شعائر هذا اليوم نسأل الله أن يألف بين قلوب المؤمنين وأدلة ذلك كثيرة.
🔰ذبح الأضاحي:
الأضحية سنة على القول الصحيح تذبح بعد الصلاة ومن ذبحها قبل الصلاة فذبيحته لحم وليست أضحية.
       ⇒ ينتهي وقت الذبح في الفطر بغروب شمس يوم العيد وفي الأضحى بغروب شمس اليوم الثالث عشر من أيام التشريق.
      ⇒ ويستحب أخراجها إلى المصلى فهو من شعائر ذلك اليوم.

 📮↜: منكرات الأعياد:

◐↜اللهو المحرم والغناء والمزامير :
⇒ مرَّ أحد الصالحين بقوم يلهون ويلغون يوم العيد فقال لهم: إن كنتم أحسنتم في رمضان فليس هذا شكر الإحسان، وإن كنتم أسأتم فما هكذا يفعل من أساء مع الرحمن.
◐↜ التبرج والأختلاط:
⇒في جميع الأماكن في مصلى العيد وأيضاً في المنتزهات والشوارع والمحلات مما يكون سبب للفواحش وذهاب الحياء وعدم الغيرة عياذا بالله.
◐↜تخصيص زيارة الأرحام في العيد فقط:
⇒مع التغافل عنهم طوال السنة ويخصص ويؤخر ذلك حتى يأتي العيد فهذا من الأخطاء المنكرة فالواجب على المسلم تفقد ارحامه طوال السنة.
◐↜ السمر في الليل:
⇒السمر في ليالي العيد حتى يفوت عليه صلاة الفجر وغير ذلك.
◐↜ ايقاد النيران في الليل وضرب الرصاص:
⇒وهذا من علامات المجوس وقد ادخلها بعض الفرق الضالة في افراح المسلمين فالواجب الحذر من مثل هذا وغيره من المنكرات.
◐↜ تعطر النساء وخروجهن متزينات:
⇒وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((أيما امرأة استعطَرتْ فمرَّت على قوم ليَجدوا من ريحها فهي زانية)) [رواه النسائي (5126) والترمذي (2786) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2019)]

⇒وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((صِنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يَضرِبون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهنَّ كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلْن الجنَّة، ولا يجدْنَ ريحها، وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا)).[رواه مسلم 2128].

⇒فعلى أولياء النساء أن يتقوا الله فيمن تحت أيديهم، وأن يقوموا بما أوجب الله عليهم من القوامة؛ لأن ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ﴾ [النساء: 34]، فعليهم أن يوجِّهوهنَّ ويأخذوا بأيديهنَّ إلى ما فيه نجاتهنَّ، وسلامتهنَّ في الدنيا والآخِرة بالابتعاد عما حرَّم الله، والترغيب فيما يقرِّب إلى الله.
◐↜ تخصيص زيارة القبور يوم العيد:
⇒وهذا مع مُناقَضتِه لمقصود العيد وشِعاره من البشر والفرح والسرور، ومُخالفتِه هديه - صلى الله عليه وسلم - وفعل السلف، فإنه يَدخُل في عموم نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن اتخاذ القبور عيدًا؛ إذ إنَّ قصْدها في أوقات معيَّنة، ومواسم معروفة من معاني اتخاذها عيدًا، كما ذكر أهل العلم [انظر:"أحكام الجنائز وبدعها" للألباني (ص:219)، (ص:258)].
◐↜ عدم خروج النساء لصلاة العيد:
⇒صلاة العيد للنساء واجبة على الصحيح من أقوال أهل العلم لكن إذا كان ذلك سبب للفساد والتبرج وحصول الفتن فتصلي في بيتها والله أعلم.
◐اعتقاد البعض مشروعية إحياء ليلة العيد:
⇒يعتقد بعض الناس مشروعية إحياء ليلة العيد بالعبادة، وهذا من البِدَع المُحدَثة التي لم تثبتْ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنَّما رُوي في ذلك حديث ضعيف: ((مَن أحيا ليلة العيد لم يمتْ قلبه يوم تموت القلوب))؛ وهذا حديث لا يصحُّ، جاء من طريقَين أحدهما موضوع والآخَر ضعيف جدًّا.[انظر:"سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" للألباني (520، 521)].
فلا يُشرع تخصيص ليلة العيد بالقيام من بين سائر الليالي، بخلاف من كان عادته القيام في غيرها فلا حرج أن يقوم ليلة العيد.
◐صيام يوم العيد:
يحرم صوم العيدين وأيام التشريق لورود النهي في ذلك والله أعلم

📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
26/ذي القعدة /1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑مختصر_مسائل_وٲحكام_عشر_ذي_الحجة

#فوائد_علمية.

#مختصر_مسائل_وٲحكام_عشر_ذي_الحجة

📮↜: التعريف:
⇐ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ: اﺳﻢ ﻟﻠﻌﺪﺩ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺸﻬﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﻪ.

📮↜: فضلها ومكانتها:
ﺫﻫﺐ العلماء قاطبة إلــى ﺃﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﻣﻔﻀﻠﺔ، ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺒﺮ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮاﻋﻪ فمن فضائلها:

⓵1-قول الحق تبارك وتعالى : { وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ }.
وقد أورد الإمام الطبري في تفسيره لهذه الآية قوله : " وقوله : " وَلَيَالٍ عَشْرٍ " ، هي ليالي عشر ذي الحجة ، لإجماع الحُجة من أهل التأويل عليه " ( الطبري ، 1415هـ ، ج 7 ، ص 514 )

⓶ قوله تعالى : { وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ }
أورد ابن كثير في تفسير هذه الآية قوله : " عن ابن عباس رضي الله عنهما : الأيام المعلومات أيام العشر " ( ابن كثير ج 3 /ص 239 ) .

⓷ عن ابن عباس – رضي الله عنهما – عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما من عملٍ أزكى عند الله ولا أعظم أجراً من خيرٍ يعمله في عشر الأضحى . قيل : ولا الجهادُ في سبيل الله ؟ . قال : " ولا الجهادُ في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجعْ من ذلك بشيء . قال وكان سعيد بن جُبيرٍ إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يُقدرُ عليه " [رواه الدارمي(1815)  بسند صحيح]

⓸عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال : يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من أيامٍ العمل الصالح فيها أحبُّ إلى الله من هذه الأيامِ ( يعني أيامَ العشر ) . قالوا : يا رسول الله ، ولا الجهادُ في سبيل الله ؟ قال : ولا الجهادُ في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجعْ من ذلك بشيء " [ رواه أبو داوود(2438) وصححه العلامة الألباني]

⓹ أن فيها يوم عرفة:
ويوم عرفة يوم الحج الأكبر، ويوم مغفرة الذنوب، ويوم العتق من النيران، ولو لم يكن في عشر ذي الحجة إلا يوم عرفة لكفاها ذلك فضلاً.

⓺ أن فيها يوم النحر:
وهو أفضل أيام السّنة عند بعض العلماء، قال صلى الله عليه وسلم «أَعْظَمُ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمُ النَحر ثُمَّ يَوْمُ الْقُرِّ» [رواه أبو داود وصححه الألباني(1549)].

⓻ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ: ﻗﻴﻞ ﻭﻻ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻋﻔﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ.[صحيح الترغيب والترهيب 1150 قال الألباني:ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮﻩ].


⓼ اجتماع أمهات العبادة فيها:
قلـــت: اجتمع فيها الصيام والقيام والصدقة والذكر والحج والعمرة والذبح والتهليل والتكبير والتلبية والدعاء وغيرها من العبادات التي لم تجتمع في مثل هذه الأيام.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: "والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره".[(2/460) ]

📮↜: الأعمال التي تكون في هذه العشر:
⇐ عن أبي عثمان النهدي: "كانوا -أي السلف- يُعظّمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأول من محرم".[لطائف المعارف(1/35) ] فمن هذه الأعمال:

▣الأول: أداء الحج والعمرة، وهو أفضل ما يعمل، ويدل على فضله عدَّة أحاديث، منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((العمرة إلى العمرة كَفَّارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلاَّ الجنة))[البخاري (1683) ومسلم (1349)] وغيره منَ الأحاديث الصحيحة.

▣الثاني: صيام هذه الأيام أو ما تَيَسَّرَ منها - وبالأخص يوم عَرَفة - ولا شك أنَّ جنس الصيام من أفضل الأعمال، وهو ما اصطفاه الله لنفسه؛ كما في الحديث القدسي: (الصوم لي وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي).[البخاري(7492) ومسلم(1151)]

⇇وروى مسلم - رحمَه الله - عن أبي قتادة عنِ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفرَ السَّنَة التي قبله والتي بعده).[مسلم(1162)]

▣الثالث: التكبير والذِّكر في هذه الأيام؛ لقوله - تعالى -: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} وقد فسرت بأنها أيام العشر، واستحب العلماء لذلك كثرة الذِّكر فيها؛ لحديث ابن عمر - رضيَ الله عنهما - عند أحمد - رحمه الله - وفيه: (فأكثروا فيهنَّ منَ التهليل والتكبير والتحميد).[أحمد(6154) صحيح لغيره]

⇒وذَكَرَ البخاري - رحمه الله - عنِ ابن عمر، وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أنهما كانا يخرجان إلى السوق في العشر، فيكبران ويكبِّر الناس بتكبيرهما.

⇇ويُسْتَحب رفع الصَّوت بالتَّكبير في الأسواق والدور والطُّرُق والمساجد وغيرها؛ لقوله - تعالى -: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}.

⇇ولا يجوز التكبير الجماعي، وهو الذي يجتمع فيه جماعة على

التلفُّظ بصوتٍ واحد، حيث لم ينقلْ ذلك عنِ السلف، وإنما السنة أن يكبِّرَ كل واحد بمفرده، وهذا في جميع الأذكار والأدعية؛ إلاَّ أن يكون جاهلاً، فله أن يلقن من غيره حتى يتعلمَ، ويجوز الذِّكْر بما تَيَسَّر من أنواع التكبير، والتحميد، والتسبيح، وسائر الأدعية المشروعة.

▣الرابع: التَّوبة والإقلاع عنِ المعاصي وجميع الذُّنوب، حتى يترتبَ على الأعمال المغفرة والرَّحمة، فالمعاصي سبب البُعد والطَّرد، والطاعات أسباب القُرب والود، وفي الحديث عن أبي هريرة - رضيَ الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنَّ الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المرء ما حَرَّم الله عليه)). [البخاري(5223) مسلم(2761)]

▣الخامس: كثرة الأعمال الصالحة مِن نوافل العبادات؛ كالصلاة، والصَّدَقة، والجهاد، والقراءة، والأمر بالمعروف، والنَّهي عنِ المنكر، ونحو ذلك؛ فإنها منَ الأعمال التي تضاعف في هذه الأيام، فالعمل فيها - وإن كان مفضولاً، فإنه أفضل وأحب إلى الله منَ العمل في غيرها، وإن كان فاضلاً حتى الجهاد الذي هو من أفضل الأعمال؛ إلاَّ من عقر جواده، وأهريق دمه.

▣السادس: التكبير والتحميد والتهليل والذكر:
      ⇐فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ، وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّسْبِيحِ، وَالتَّحْمِيدِ، وَالتَّهْلِيلِ، وَالتَّكْبِيرِ».[أحمد(6154) صحيح لغيره].
      ⇐وقال البخاري: "كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يُكبّران ويكبر الناس بتكبيرها. وقال: وكان عمر يُكبّر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيُكبّرون، ويُكبّر أهل الأسواق حتى ترتجّ منى تكبيراً.

▣السابع: تشرع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق، وهو سنَّة أبينا إبراهيم - عليه الصَّلاة والسلام - حين فدى الله ولده بذبْح عظيم، وقد ثبت أنَّ النَّبي - صَلَّى الله عليه وسلم - ضَحَّى بِكَبْشينِ أملحينِ أقرنينِ ذبحهما بيده، وسَمَّى وكبر ووضع رجله على صفاحهما. [البخاري(5565) مسلم(1966)]

▣الثامن: روى مسلم - رحمه الله - وغيره عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره)  وفي رواية: (فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى يضحي)[مسلم(1977)]

▣التاسع: أعظم أعمال الحج في عشر ذي الحجة: [تابع أحكام الحج]

▣العاشر: أحكام العيد ومسائلة: [انظر رابط هذه الفائدة: https://t.me/taheer77/341]
✍ وهناك أعمال أخرى يستحب الإكثار منها في هذه الأيام بالإضافة إلى ما ذكر، نذكر منها على وجه التذكير ما يلي:

           ✍ قراءة القرآن وتعلمه، والاستغفار، وبر الوالدين، وصلة الأرحام والأقارب، وإفشاء السلام وإطعام الطعام، والإصلاح بين الناس، والأمر  بالمعروف والنهي عن المنكر، وحفظ اللسان والفرج، والإحسان إلى الجيران، وإكرام الضيف، والإنفاق في سبيل الله، وإماطة الأذى عن الطريق، والنفقة على الزوجة والعيال، وكفالة الأيتام، وزيارة المرضى، وقضاء حوائج الإخوان، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وعدم إيذاء المسلمين، والرفق بالرعية، وصلة أصدقاء الوالدين، والدعاء للإخوان بظهر الغيب، وأداء الأمانات والوفاء بالعهد، والبر بالخالة والخال، وإغاثة الملهوف، وغض البصر عن محارم الله، وإسباغ الوضوء، والدعاء بين الآذان والإقامة، وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة، والذهاب إلى المساجد والمحافظة على صلاة الجماعة، والمحافظة على السنن الراتبة، والحرص على صلاة العيد في المصلى، وذكر الله عقب الصلوات، والحرص على الكسب الحلال، وإدخال السرور على المسلمين، والشفقة بالضعفاء، واصطناع المعروف والدلالة على الخير، وسلامة الصدر وترك الشحناء، وتعليم الأولاد والبنات، والتعاون مع المسلمين فيما فيه خير.

📮بدع ومنكرات في العشر من ذي الحجة:

⓵➟ بدعة التعريف: هو اجتماع بعض الناس
في المساجد عشية يوم عرفة من كل سنة في غير عرفة، لا لأمر عارض بل يجعلون ذلك سنة راتبة ، فيفعلون ما يفعله الحاج يوم عرفة من الدعاء والثناء من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس ولقد أنكر السلف الصالح –رحمهم الله – هذا الصنيع قديما ، قال الإمام ابن وهب –رحمه الله- : سمعت مالكاً: يُسأل عن جلوس الناس في المسجد عشية عرفة بعد العصر ، واجتماعهم للدعاء، فقال ليس هذا من أمر الناس ، وإنَّما مفاتيح هذه الأشياء من البدع ". [الحوادث والبدع للطرطوشي(ص115)]

⓶➟ عدم الخروج إلى مصلى العيد، بل تجد بعض الناس لا يخرج إلى المصلى، خاصة منهم الشباب، وهذا خطأ؛ لأن هذا اليوم هو من أعظم الأيام.
[راجــع : https://t.me/taheer77/341]
⓷➟ الأكل قبل صلاة العيد، وهذا مخالف للمشروع، حيث يسن في عيد الأضحى ألا يأكل إلا من أضحيته، لما ورد عن عـبــد الله بن بريدة عن أبيه، قال: كان الرسول ا

لله -صلى الله عليه وسلم- لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي. [صحيح ابن حبان(2812)]

⓸➟ مرور عشر ذي الحجة عند بعض العامة دون أن يعيرها أي اهتمام، وهذا خطأ بيِّن؛ لما لها من الفضل العظيم عند الله عن غيرها من الأيام.

⓹➟ صيام أيام التشريق، وهذا منهي عنه، كما ورد عن الرسول؛ لأنها أيام عيد، وهي أيام أكل وشـــــرب.

⓺➟ التساهل في عدم سماع الخطبة، فينبغي للمسلم أن يستمع للخطبة لما في هذا من الفضل العظيم.

⓻➟ التساهل في مخالفة الطريق عند الذهاب للمصلى وهذا خطأ؛
⓼➟ الـتـسـاهــــل بترك تهنئة الناس في العيد، وهذا خطأ.

⓽➟ اعتقاد بعض الناس زيارة المقبرة للسلام على والد أو قريب متوفى، وهذا خطأ عـظـيـم، فزيــــارة المقابر في هذا اليوم الفاضل ـ بزعمهم أنهم يعايدون الموتى ـ من البدع المحدثة في الإسلام.

❂ اختصاص بعض القرب دون غيرها مثل أن يخص ليلة بالقيام كما مضى أو الذبح بنية الصدقة عن الميت في مثل هذه اليالي المباركه وهذا بدعة اقصد التخصيص وإلا العمل الصالح في مثل هذه الأيام عظيم فإذا وافق العمل دون قصد ولا تخصيص فهو مشروع فتنبه حفظك الله.

 📮↜ أحاديث ضعيفة لا تثبت في فضل عشر ذي الحجة:
https://t.me/taheer77/342

📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
27/ذي القعدة /1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑حاجة العلماء للمال.

#متفرقـــــات.

*#حاجة_العلمـــاء_للمـــال.*

📚 ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﻭﺳﻼﺣﻲ، ﺛﻢ ﺁﺗﻴﻪ، ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﺼﻌﺪ ﺇﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮ ﺛﻢ ﻃﺄﻃﺄ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
{ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺑﻌﺜﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ، ﻓﻴﻐﻨﻤﻚ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺭﻏﺐ ﻟﻚ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤة} ﻗﻠﺖ: ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: {ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﺼﺎﻟﺢ}.

قال العلامة الٲلباني رحمه الله:ﺻﺤﻴﺢ - اﻟﻤﺸﻜﺎﺓ (3756/ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ) .

*▪️وﻋـــﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ:* ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ: «ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻷﺻﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺿﻲ ﺃﻭ ﻭﺟﻬﻲ.[جامع بيان العلم وفضــله(1313)]

▪️عن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ، ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ:
ﺃﻧﺖ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻭاﻟﺘﻘﻠﻞ ﻭاﻟﺒﻠﻐﺔ، ﻭﻧﺮاﻙ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ، ﻛﻴﻒ ﺫا؟
ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﺫا ﻷﺻﻮﻥ ﻭﺟﻬﻲ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﺮﺿﻲ، ﻭﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺑﻲ.
ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺫا ﺇﻥ ﺗﻢ ﺫا .

ﻋﻮﺗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺮﻕ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﺩﻭﻥ ﺑﻠﺪﻩ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻭﺻﺪﻕ، ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﻃﻠﺒﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﻢ، اﺣﺘﺎﺟﻮا، ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ، ﺿﺎﻉ ﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻨﺎﻫﻢ، ﺑﺜﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﺚ اﻟﻌﻠﻢ.[ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ (10/160) وسير أعلام النبلاء (8/387)]

*▪️ﻗـــﺎﻝ ﺃﻳــــﻮﺏ:* ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ: «ﻳﺎ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﺰﻡ ﺳﻮﻗﻚ ﻓﺈﻥ اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.[ جامع بيان العلم وفضله(1315)]

*▪️ قال أبـــو اﻟﺪﺭﺩاء :* «ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﺳﺘﺼﻼﺣﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ»[جامع بيان العلم وفضله(1323)]

*▪️ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاء ﺃﻳﻀﺎ:* «ﺻﻼﺡ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺡ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺻﻼﺡ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻼﺡ اﻟﻌﻘﻞ»[تلمصدر السابق(1324)]

*▪️ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ ﻗﺎﻝ:* ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﺒﻴﻖ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ «ﻷﻥ ﺃﺧﻠﻒ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ». [المصدر السابق(1321)]

*✍قال ابــن عبــــد البر:* اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻭاﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣـله.....ﻓﻮﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺤﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻊ اﻟﻠﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﺴﺒﻪ ﻭﻋﺼﻰ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺑﺴﺒﺒﻪ ﻭاﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﻭﻓﺮاﺋﻀﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻨﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻭاﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺸﺌﻮﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺎﻝ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﺎ ﺃﺑﺎﺡ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﺄﺩﺕ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻛﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﻨﻔﻘﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻔﺎﻕ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ.[جانع بيان العلم وفضله(ص711) ]

*✍قـــال ابن الجـــوزي:* ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺴـــﺐ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﺎﻥ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ اﻟﺒﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼﻝ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻓﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮﺓ ﻭاﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺇﻋﻔﺎﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻭاﺩﺧﺮ ﻟﺤﻮاﺩﺙ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﻢ ﻭﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮاﻥ ﻭﺇﻏﻨﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﻭﻓﻌﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﺛﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﻴﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﺤﺴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺄﻟﻮا ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ.
📚تلبيس أبليس ص161.

*✍قال العلامة ابن الجوزي كلاماً عذباً:* ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎﻝ ﻟﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﺿﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﻴﺰ اﻟﻜﻤﺎﻝ.

*▪️ ﻭﺇﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻐﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ،* ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، ﻭﻗﻞ اﻟﺼﺒﺮ، ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻣﺪاﺧﻞ ﺷﺎﻧﺘﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻭﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻬﻢ! ﻓﺎﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻊ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺆﺩﺏ اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ، ﻭاﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﺪﺡ اﻟﻮﺯﻳﺮ "اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ".

*▪️ﻭﻣﺎ ﺯاﻝ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻟﺰﻫﺎﺩ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ،* ﻭﻫﺆﻻء ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﻘﺪﻭا ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ.

 *▪️ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻐﺸﻮﻥ اﻟﻮﻻﺓ* ﻷﺟﻞ ﻧﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﻤﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﻳﺪاﻫﻦ ﻭﻳﺮاﺋﻲ، ﻭﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﻳﻤﺪﺡ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ، ﻭﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮاﺕ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺎﺕ، ﻭﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮ، ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﻌﺰ، ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺮﻳﺎء، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎﻝ اﻟﻈﻠﻤﺔ.

*▪️ﻭﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﻦ ﺻﺢ ﻟﻪ ﻫﺬا ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﻠﻴﻦ:*
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ: ﻛﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻀﺎﺋﻊ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﺒﺮ، ﻗﻨﻮﻋﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﺯﻕ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻪ، ﻛﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻓﻲ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﻭﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺼﺒﺮ ﻫﺬﻳﻦ، ﻭﻻ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻭﻟﺌﻚ؛ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻦ ﻭاﻵﻓﺎﺕ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻠﻒ ﺩﻳﻨﻪ.

*▪️ ﻓﻌﻠﻴﻚ -ﻳﺎﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ-* ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎﻝ لـﻠﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻚ ﺩﻳﻨﻚ! ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺘﺰﻫﺪ ﻭاﻟﺘﺨﺸﻊ ﻭﻻ ﺁﻓﺔ ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ، ﺇﻻ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﻜﻔﻴﻪ، ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺮﻩ، ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮاﻝ.

📚صيد الخاطر (ص176).

✑ قلـــت: فما ألحن هذا الإمام بهذه الحجة علينا وما أدق تعبيره وتجويده وهذا والله لأنه واتى بالدواء على الوجع.
 فكم انحرف ممن عرفنا وسمعنا ممن جمع قلة دين وقلة مال  وورع.
 مع أنه قد حاز كثيراً من العلم وانتفع.
 فهذا ذهب في الدنيا وولج فيها ولكنه فرط في العلم من الدين انخلع.
وهذا ذهب خلف الجماعات والجمعيات فبئساً له ولماجمع.
وهذا صاحب السلطان ولازمه وكان لما في يديه من  أهل الطمع
وهذا تحزب وعادى أخوانه من طلاب العلم فصار من أهل الهلع.
فنعوذ بالله من ذل الدنيا إذا صار العالم من أهل الجشع يوالي من أجلها ويعادي لها ولم يصبر على نعمة العلم ويرضى بالقليل ويقنع.


📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
1/ذي الحجة/1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms* 

☑ بدع ومخالفات الأضاحي

#متفرقـــــات.

#بدع_ومخالفات_الأضاحي.

✍ العبادات لا تقبل إلا بشرطيــن ◐الأخلاص.      ◐والمتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام.
➸ والدليل حديث عمر "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء مانوى....الحديث".
        والمتابعة حديث عائشة مرفوعاً:"من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد" ومن منطلق هذا يقع كثير من المسلمين في هذه العبادة في أمور شركية أو بدعية أو منكرة أو مخالفة للهدي النبوي ععن جهل بأمور الدين والشريعة الصافية النقية.

▣وما فسد دين بني اسرائيل إلا بسبب البدع والأدخالات في الدين فاحذرها أيها المسلم وفقك الله لطاعته حتى يسلم لك دينك وعملك الذي تتقرب به إلى الله وفقنا الله لطاعته ومن هذه البدع والمخالفات التي يقع فيها كثير من الناس إلا من عصمه الله بالعلم والسنة أمور كثيرة منها:

1➺ التوجيه بالذبيحة لغير الله تعالى أو الإشراك مع التسمية غير الله تعالى من الأولياء والأنبياء وغيرهم مثل بسم الله ومحمد أو بسم الله وعلي وهذه الذبيحة لايجوز الأكل منها لأنه أشرك في التسمية غير الله تعالى.
2➺ تعمد الذبح للقبلة وأعتقاد أن من ذبح لغير القبلة فذبيحته باطله وهذه عقيدة غير صحيحة فلو ذبح لغير القبلة وسمى الله وحده فذبيحته صحيحة.
3➺ الذبح قبل أن يصلي الإمام أو رئيس الدولة المسلمة وهذا يجعل الذبيحة لحم وليست أضحية.
4➺ الأشتراك في الذبيحة أكثر من شخص للضأن وأكثر من سبعة للبقر والأبل.
5➺ توضيء الأضحية وغسلها قبل الذبح أو في الليل.
6➺ مسح ظهرها ورأسها وذنبها من الأمام إلى الخلف والعكس.
7➺ قول "اللهم هذه عني وعن أهل بيتي وأولادي وزوجتي وأمي وأبي" ووووالخ. بدعة منكرة.
8➺التهليل والتكبير عليها قبل الذبح أو بعد الذبح من البدع المنكرة
9➺الطواف حولها للرجال أو للنساء أو جميع أهل البيت قبل الذبح أو بعد الذبح من الأمور المنكرة.
10➺ تلطيخ الذبيحة بالحناء على أطرافها وظهرها وبطنها قبل الذبح بدعة منكرة
11➺ تكحيل الذبيحة قبل الذبح بدعة منكرة.
12➺ جمع الدم والمضمضة به واعتقاد أن من عمل هذا لا تسقط أسنانه خرافة وخفة عقل وشرك بالله.
13➺  تدلية الذبيحة في الأبار ثلاث أيام قبل ذبحها أو سبعة أيام خرافة وظلم للحيوان.
14➺ أخذ أول قطرة من دم الذبيحة وتجفيفها والتبخر بها بدعة وخرافة.
15➺ تسمية الأضحية بميمونه وخيرية وبركة وسعيدة ومقبولة ووووالخ جهل وبدعة.
16➺ البدء بتقطيع الأضحية من الكتف الأيمن لا أصل له.
17➺ الإحرام للأضحية مثل الحاج فيترك ظفرة وشعره ويترك الصيد والنساء والطيب وغيرها وهذا بدعة وانحراف وإنما يترك ظفرة وشعره وبشره فقط.
18➺ تعليق مرارة الخروف أو شحمه في البيت حتى ينتهي اللحم حتى يكون عامهم أخضر وسنتهم خيرة وهذه عقيدة باطلة وبدعة منكرة.
19➺ رمي الملح على الدم عند الذبح حتى لاتشربه الجن هذه عقيدة فاسدة.
20➺ لبس جلد الخروف والخروج به إلى الطرقات هذا جهل مطبق وتنطع مذموم.
21➺ رمي العظام على من بينه وبينه عداوة من الجيران لأن بقاءها في البيت سبب لوقوع كسور في البيت فيجعلها على جيرانه وهذا جهل وظلم وبدعة.
22➺ الذبح عند القبور والمشاهد والمزارات وهذا شرك بالله وبدعة منكرة.
23➺ غمس اليد بالدم ومسحه على الجدران والتبرك به ورد الحسد وهذه عقيدة شركية.
24➺التكبير على الأضحية وتأخير ذبحها بعد أيام التشريق الأضحية باطلة والذبح لحم فلا يجوز تأخيرها عن وقتها الأبتدائي والنهائي.
25➺ تخطي الأضحية والمشي من فوقها مراراً وهذه بدعة منكرة.
26➺ أعطاء الجزار أجرته من الأضحية مخالفة منهي عنها.
لحديث علي رضي الله عنه: «أمـرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقومَ على بُدْنه [الإبل]، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجِلتها، وأن لا أعطي الجزار منها » متفق عليه.[انظر: "مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية" (26/305) و"فتاوى ابن باز" (1/37)]
27➺ بيع جلدها ورأسها وبعضها وهذه مخالفة شرعية.
28➺ جعلها عادة وليست عبادة يحتسبها عند الله.
29➺ التكلف لشرائهــا وربما الاستدانة مع جواز الاستدانه للأضحية وهذا تكلف نهينا عنه.
30➺ اعتقاد أن من ضحى في سنه أنه يجب عليه الأضحية كل سنة وإلا بطلت هذه الأعمال التي قدمها وهذا باطل وتكلف.
31➺ تخصيص أضحية على الأموات أستقلالاً وإنما يجوز ادخالهم في الأضحية أما جعل أضحية خاصة بفلان وهذه أضحية عن أبي الميت أو أخي أو زوجي بدعة منكرة.[انظر: "الشرح الممتع" (7/423-424)هل الأضحية مشروعة عن الأموات أو عن الأحياء؟].
32➺الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عند الذبح بدعة لا أصل لها.
33➺ وصية بعض الآباء لأبنائهم أن يضحوا عنهم بعد موتهم وهذا تكليف ومشقة.
34➺ اعتقاد بأن من ضحى أنه يجب عليه صوم العشر الأوائل من ذي الحجة ومن لم يصم لم تقبل أضحيته.
35➺ ذبح الهدي عن الحاج في بلده أضحية وهذا باطل فلايصح ذبح الهدي إلا في مكة.
36➺ اعتقاد أن من حج يجب عليه أن يضحي في السنة المقبلة فإذا مات يجب على أهله أن يضحوا عنه وهذا بدعة وباطل لا أصل له.
37➺ الاعتقاد بأن من ض

حى يترك الشعر وقص الأظافر عند أول أضحية فقط باطل ومخالفة شرعية.
38➺ تحميلها بعض المتاع، من الإبرة والخيط فما فوقه، والطواف بها على الجيران، والأقارب، ليأخذوا حاجتهم مما عليها، ليتحلل صاحبها منهم قبل ذبحها.
39➺التبرك بالمسح عليها وركوبها، والمرور من فوقها، والطواف حولها قبل الذبح والتبرك بالمرور عليها وعلى دمها بعد الذبح باطل ومنكر.
40➺ عدم تقطيع الاضحية الا بعد مرور يومين او ثلاثة ايام عن ذبحها بدعة وتكلف.


📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
1/ذي الحجة/1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*