☑الذبح_شروطه_وأنواعه

#فوائد_علمية.

#تعليقات_على_كتاب_التوحيد.

#الذبح_شروطه_وأنواعه.

📮فائدة اليوم من شرح كتاب التوحيد مرت علينا اليوم.

📬 أولاً: تعريف الذبح.
اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻖ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ، ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﻴﻞ.  [الموسوعة الفقهية الكويتية(مادة: ذبائح) ]
 ويسمى الذبح' والعقر' والنحر' والصيد' والجرح' والتذكية.  [المصدر السابق ] .

📬 ثانياً: خطورة الذبح لغير الله:

❐قال الله تعالــى:  {ﻗﻞ ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ (162) ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ (163)}.

❐وقال تعالــى: {ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭاﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭاﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ﻭاﻟﻤﻮﻗﻮﺫﺓ ﻭاﻟﻤﺘﺮﺩﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻄﻴﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻞ اﻟﺴﺒﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﻴﺘﻢ ﻭﻣﺎ ﺫﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺴﻤﻮا ﺑﺎﻷﺯﻻﻡ ﺫﻟﻜﻢ ﻓﺴﻖ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺌﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭا ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻭاﺧﺸﻮﻥ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺃﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻭﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﻤﺼﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﻒ ﻹﺛﻢ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ}

❐ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ، ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭاﺛﻠﺔ.
ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺴﺮ ﺇﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺴﺮ ﺇﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺴﺮ ﺇﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﺘﻤﻪ اﻟﻨﺎﺱ. ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺭﺑﻊ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ: "ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﻭاﻟﺪﻩ، ﻭﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ. ﻭﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﻭﻯ ﻣﺤﺪﺛﺎ. ﻭﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺭ اﻷﺭﺽ."
📚رواه ﻣﺴﻠﻢ (1978) .

❐ﻋﻦ ﻧﺒﻴﺸﺔ- ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺟﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﺮ ﻋﺘﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ  ﻓﻲ ﺭﺟﺐ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ: «اﺫﺑﺢﻭا ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻥ، ﻭﺑﺮﻭا اﻟﻠﻪ- ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﻭﺃﻃﻌﻤﻮا» ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺮﻉﻓﺮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ؟
ﻗﺎﻝ: "ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻤﺔ ﻓﺮﻉ ﺗﻐﺬﻭﻩ ﻣﺎ ﺷﻴﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا اﺳﺘﺤﻤﻞ"
📚اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (7/ 169) . ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (2830) ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ (2454).
◐ قوله: ﻧﻌﺘﺮ ﻋﺘﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ: اﻟﻌﺘﻴﺮﺓ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻻﻟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ، ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻋﺔ.
◐وقوله: ﻧﻔﺮﻉ ﻓﺮﻋﺎ: ﻣﻦ ﺃﻓﺮﻉ، ﺃﻱ: ﻧﺫﺑﺢ ﻓﺮﻋﺎ. ﻭاﻟﻔﺮﻉ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻠﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺫبحوﻥ ﺫﻟﻚ ﻻﻟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ.


📬ثالثاً: شروط صحة الذبح ووجوازه وهي:
أولها: أن يسمي الله عليها.
ثانيها: أن يقصد بها الله تعالــى.
ثالثها: عدم تخصيصها بمكان أو زمان.
رابعها: أن تكون على أمر ديني مشروع.
خامسها: أن يكون الذابح ممن يجوز أكل ذبيحته.

📬 رابعاً: أقسام الذبح ينقسم إلــى ذبح جائز وذبح محرم وهو على التفصيل الآتي:

❶ ذبح سمى الله تعالــى فيه وأريد به وجه الله على أمر مشروع فهذه عبادة وقربة لله تعالى.
❐مثلاً: الهدي والأضحية والعقيقة وغيرها.

❷ ذبح سمى فيه غير الله تعالى واريد به وجه الله على أمر مشروع فهذا شرك
❐مثلاً: قربان أهل الكتاب يسمى فيه المسيح أو عزير يريدون بذلك وجه الله على أمر مشروع في دينهم فهذا ذبح محرم وأكله محرم والذبيحة ميتة.

❸ ذبح سمى الله تعالـــى وأريد به وجه اللة تعالــى لكن على أمر غير مشروع
❐مثلاً: المآتم والرجبية والشعبانية ومدخل العشر وبداية السنة وغيرها فهذه بدعة محرمة.

❹ ذبح سمى الله عليه ولكن اريد به غير وجه الله تعالـــى فهذا شرك بالله تعالـــى
❐ مثلاً: كمن يذبح للقبور والمشاهد وضرائح الأولياء وللسلطان عند قدومه تعظيماً له إذا نزل عليه ضيفاً وكذلك مايحصل من الذبح عند الصلح بين المتخاصمين بما يسمى الهجر والذبح للجن والسحرة وغيرهم مما يراد به غير الله تعالــى.

❺ ذبح سمى فيه غير الله تعالى وأريد به غير وجه الله فهذا شرك باللة.
❐ مثلاً: من يذبح باسم الآلة تقرباً وقصد لها لطلب الخير منها أو دفع الضر بها.


📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي
24/شوال/1439ﮪ.

نسأل من الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين.

       ════ ❁✿❁ ════

https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑التبرك_حكمه_وأنواعه

#فوائد_علمية.

#تعليقات_على_كتاب_التوحيد.

#التبرك_حكمه_وأنواعه.

📮فائدة مرت علينا اليوم من درس كتاب التوحيد.

📮التعريــف

▪️التبرك مأخوذ من برك وﺃﺻﻞ اﻟﺒﺮﻙ ﺻﺪﺭ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﺇﻥ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺑﺮﻛﺔ، ﻭﺑﺮﻙ اﻟﺒﻌﻴﺮ: ﺃﻟﻘﻰ ﺑﺮﻛﻪ، ﻭاﻋﺘﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﺰﻭﻡ، ﻓﻘﻴﻞ: اﺑﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﺏ، ﺃﻱ: ﺛﺒﺘﻮا ﻭﻻﺯﻣﻮا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮﺏ، ﻭﺑﺮاﻛﺎء اﻟﺤﺮﺏ ﻭﺑﺮﻭﻛﺎﺅﻫﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷﺑﻄﺎﻝ، ﻭاﺑﺘﺮﻛﺖ اﻟﺪاﺑﺔ: ﻭﻗﻔﺖ ﻭﻗﻮﻓﺎ ﻛﺎﻟﺒﺮﻭﻙ، ﻭﺳﻤﻲ ﻣﺤﺒﺲ اﻟﻤﺎء ﺑﺮﻛﺔ، ﻭاﻟﺒﺮﻛﺔ: ﺛﺒﻮﺕ اﻟﺨﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء. [المفردات في غريب القرآن(1/120)].

واﻟﺒﺮﻛﺔ: ﻫﻲ اﻟﻨﻤﺎء ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺯﻝ، ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ، ﻭﻳﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮﻅ، ﻭﻳﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻳﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ..

⇒ قلت: التبرك ينقسم إلى قسمين:
❂تبرك جائز:

❂ التبرك الجائز وله مواطن كثيرة منها:

⇐ بالأقوال ومنها القرأن والأذكار وغيرها.

ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:{ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻟﻴﺪﺑﺮﻭا ﺁﻳﺎﺗﻪ..}
وقال تعالى:{ﻭﻫﺬا ﺫﻛﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺃﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮﻭﻥ (50)}.
وﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ: (اﻗﺮءﻭا اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ، ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮﺓ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﺒﻄﻠﺔ)، ﺃﻱ: اﻟﺴﺤﺮﺓ، ﻓﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻛﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ.

⇐بالأماكن: وهي كثيرة مذكورة في الكتاب والسنة مما أذن الله بطلب الخير والبركة فيه.
قال الله تعالـــى: {ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﺬﻱ ﺑﺒﻜﺔ مباركاً ﻭﻫﺪﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ (96) ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ (97)}
قال القرطبي عند هذه الآية: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (مباركا) ﺟﻌﻠﻪ مباركاً ﻟﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ" ﻭﺿﻊ" ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ ﻣﻦ" ﺑﺒﻜﺔ" اﻟﻤﻌﻨﻰ: اﻟﺬﻱ اﺳﺘﻘﺮ" ﺑﺒﻜﺔ مباركاً" انتهى كلامه.

وقال تعالـــى: {ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ اﺩﺧﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻢ ﺭﻏﺪا ﻭاﺩﺧﻠﻮا اﻟﺒﺎﺏ ﺳﺠﺪا ﻭﻗﻮﻟﻮا ﺣﻄﺔ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ ﻭﺳﻨﺰﻳﺪ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ (58)}.
ومعنى رغداً: أي:كثير الخير.
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻧﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻮاﺩ اﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ المباركة ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮﺓ}

وقوله: { ﺃﻧﺰﻟﻨﻲ ﻣﻨﺰﻻ مباركاً وأنت خير المنزلين}.

⇐بالأوقات: ومنها أوقات السحر وبين الأذان والإقامة ويوم عرفة وليلة القدر وغيرها كثير جداً مما أذن الله فيه.
قال الله عز وجل :" ﺣﻢ. ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻤﺒﻴﻦ. ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ مباركة".
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (ﺃﺗﺎﻛﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭﺗﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺩﺓ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ).
ومنها البكور:  فقد قال اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: (اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻜﻮﺭﻫﺎ).
 ⇒ وبالعبادات من صلاة وصدقة وصوم وحج وذكر وغيرها.


⇐بالأشخاص من الأنبياء بذواتهم  ودعوتهم وتعليمهم ودعائهم والصالحين بغير ذواتهم.
فاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻓﻬﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺮﻛﺔ، ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﺁﺛﺎﺭﻩ.
وقال الله تبارك وتعالـــى:{ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺩﻋﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﻫﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺫﺭﻳﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺇﻧﻚ ﺳﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء (38)}.
وقوله تعالـــى:{ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺁﺗﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﻧﺒﻴﺎ (30) ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺒﺎﺭكا ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻭﺃﻭﺻﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴﺎ (31)}  (ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ مباركا)  ﺃﻱ ﺫا ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻪ. اﻟﺘﺴﺘﺮﻱ « ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﺁﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺃﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺃﺭﺷﺪ اﻟﻀﺎﻝ، ﻭﺃﻧﺼﺮ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ، ﻭﺃﻏﻴﺚ اﻟﻤﻠﻬﻮﻑ.

⇐الماء ولاسيما زمزم
اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: {ﻭﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء مباركاً}.
ﻓـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﺏ ﻟﻪ) ﻭﻫﺬا ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻷﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﺷﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺭﺗﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ، ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﻳﺎ ﻟﻠﺮﻭﻋﺔ! ﻭﻳﺎ ﻟﻠﻴﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ! ﺃﻳﻀﺎ: ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ: ﺷﺮﺑﺖ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻟﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻤﻸﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎ، ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺷﺮﺑﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ.
ﻓﻤﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻣﺎء ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻃﻌﺎﻣﻪ، ﻭﻫﻮ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﺴﻘﻢ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ.

⇒ ومن المطاعم والمشارب والملابس وغيرها كثير مثل العسل واللبن وزيت الزيتون وبعض المآكل والمشارب التي تنفع لكثير من الأمراض كل هذا مما أذن الله به وأباحه.
قال تعالـــى: {ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ مباركة ﺯﻳﺘﻮﻧﺔ...}

    ❂القسم الثاني: تبرك محرم.

➸ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ: ﺃﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻨﻴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺳﺪﺭﺓ ﻳﻌﻜﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻭﻳﻌﻠﻘﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺫاﺕ ﺃﻧﻮاﻁ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺮﺭﻧﺎ ﺑﺴﺪﺭﺓ ﺧﻀﺮاء ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫاﺕ ﺃﻧﻮاﻁ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻗﻠﺘﻢ ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ: {اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺁﻟﻬﺔ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻜﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﺠﻬﻠﻮﻥ} ﺇﻧﻬﺎ

اﻟﺴﻨﻦ، ﻟﺘﺮﻛﺒﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ "  [ رواه أحمد(21897) وغيره]

          *فمن التبرك المحرم:*

⇒ بالقرآن:
لايجوز تعليقه تميمة ولا لدفع العين لأن هذا تبرك لم يأذن الله تعالـــى به ولا بالتمسح به ولا بغير ذلك وإنما يتبرك به بقراءته وتعلمه والعمل به والتعوذ به فليس البركة في ورقه وحروفه ومداده فهذا من التبرك المنهي عنه.

⇒ بالٲشخاص:

الأولياء والصالحين والعلماء بذواتهم ولعابهم وملابسهم وأيديهم وأجسامه وآثارهم كل هذا من الأمور المنكرة المحرمة التي تعتبر شركاً بالله.
فلا يجوز التبرك بغير الأنبياء بذواتهم ولكن يجوز بآثارهم.

⇒ بالٲزمنة:
مثل عيد ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم أو قل بموته أو بجمعة رجب أو بالشعبانية أو بجمعة القضاء من رمضان أو بأول السنة الهجرية والإسراء والمعراج أو ليلة عرفة... الخ

⇒ بالٲمكنة:
التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو بمراقد وضرائح قبور الأولياء

⇒ بالٲشجار والٲحجار ﻭاﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﻤﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺑﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ، ﺃﻭ ﺑﺄﻱ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﻜﻌﺒﺔ.

✍فالخلاصة أن التبرك وطلب البركة له أحوال:

⊠ حالة أبان الله بركتها وبين كيف تنال البركة منها.
⊠وحالة بين الله فيها بركة وبين جهة النهي في التبرك فيها.
⊠وحالة لم يبين الله فيها بركة فلايجوز أن يعتقد فيها بركة ولا يطلب منها البركة.
⊠وحالة بين الله أن ليس فيها بركة ونهى أن يطلب منها البركة والتبرك.

▣ فيكون العبد في مسألة التبرك مربوط بما أذن الله تعالـــى في طلب البركة منه شرعاً أو قدراً فيعمله ويطلبه فهو عبادة وقربة لله تعالى وما لم يأذن الله فيه شرعاً ولا قدراً أو نهئثى عنه فوجب الحذر منه فإنه مسلك خطير من مسآلك الشرك والعياذ بالله

📮حكم التبرك.

قلت: وحكم طلب البركة الجائزة يعتبر عبادة يؤجر عليها.
وحكم طلب البركة المحرمة... إن كان يعتقد أن هذه الأشياء تأتي بالبركة من نفسها وأنها تنفع وتضر بذاتها فهذا شرك أكبر وإن كان يعتقد أن الله جعل فيها بركة تضر وتنفع وأنها سبب فهذا شرك أصغر لأنه اتخذ سبباً لم يجعله الله سبب ولا جعل فيه بركة فهو من الشرك الأصغر.

📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي
22/شوال/1439ﮪ.


       ════ ❁✿❁ ════

https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑التحـــريش_وأنواعـه_وأضراره

#فوائد_علمية.

#التحـــريش_وأنواعـه_وأضراره.

⇒ التعــــريف:
ﺣﺮﺵ: اﻟﺤﺮﺵ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺶ: ﺇﻏﺮاﺅﻙ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ.[ العين(3/94)]
قلت: ويسمى التأريش والتوريش.

❐ قـــال المنـــــاوي: ﻭﻫـــﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤـــﺮﻳﺶ ﺃﻭ ﻇـــﺮﻑ ﻟﻤﻘـــﺪﺭ ﺃﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺤــــﺮﻳﺶ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺇﻏـــﺮاء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌـــﺾ ﻭﺣﻤﻠــــﻬﻢ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻔــــﺘﻦ ﻭاﻟﺤـــﺮﻭﺏ ﻭاﻟﺸﺤــــﻨﺎء. ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ: ﻭاﻟﺘﺤــﺮﻳﺶ اﻹﻏــــﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸــــﻲء ﺑﻨـــــﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺨــــﺪاﻉ ﻣﻦ ﺣــــــﺮﺵ اﻟﻀـــﺐ اﻟﺼـــﻴﺎﺩ ﺧﺪﻋـــــﻪ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻗﺎﺋﻖ اﻟﻮﺳــــﻮاﺱ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻬـــــﻤﻪ ﺇﻻ اﻟﺒﺼــــﺮاء ﺑﺎﻟﻤﻌـــــﺎﺭﻑ اﻹﻟﻬﻴﺔ.
          📚[فيـــض القــــدير(2/357)].

➠ ﻋﻦ ﺟـــﺎﺑﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: -: " ﺇﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻳﺲ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ اﻟﻤﺼﻠﻮﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ " .[رواه مسلم(2812) وأحمد(14816)].

➠وأخــــرج البخـــاري في الأدب المفرد فقال: 523- ﺑﺎﺏ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ- 588
940/1232- ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: "ﺃﻧﻪ ﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺵ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ".

❐ قال ابــن الأمـــير: (ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ) ﺃﻱ اﻻﻏﺮاء ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﻬﻴﻴﺞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﻫﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ اﻭ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻭاﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﺤﺔ اﻟﺜﻴﺮاﻥ ﻭاﻟﻜﺒﺎﺵ ﻭﻣﻨﺎﻗﺮﺓ اﻟﺪﻳﻮﻙ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.[التيسير(2/466)]

❐ قـ✑ـال ابــن عبـد البــر المـالڪـﮯ رحمــہ اللــہ تعالــﮯ :

والتحــريشُ بيـن الآدَمِيِّيــن حَـوبٌ ڪبير ، وأبغضُ الخلقِ إلى اللــہ وأبعــدهم مــن رسول ﷺ ؛ المشــّاؤُون بالنمِيمَــة ، المُفــَرِّقُون بيــن الأحِــبَّة ، المُلتَمِســُون لأهل البِرِّ العَثَــرات

   📚الڪافـﮯ فـﮯ فقــہ أهل المدينــة 【 ١١٤٤/٢ 】

📮أنواع التحريش كثيرة منها:

1- بين الراعي والرعية والعكس
2- بين المعلم وطلابه والعكس
3- بين الوالد وولده والعكس
4- بين الزوج وزوجته والعكس
5- بين القريب وأقربائه.
6- بين الزميل وزميله.
7- بين الجار وجاره.
8- بين المتصالحين للإفساد بينهم
9- بين رب المال وعماله والعكس
10- بين المتنازعين لزيادة العداوة بينهم.
11- بين الحيوانات.

📮أضـــرار التحـــريش بين العبـــاد:

① دليل على ضعف الإيمان.
②كبيرة من كبائر الذنوب.
③ سبيل الشيطان للفساد في الأرض.
④ يورث العداوة والبغضاء.
⑤ هو نتيجة الحسد.
⑥ دليل على عدم الخوف من الله.
⑦ دليل على إنشغال المحرش بالعباد.
⑧ يقطع العلاقات بين الناس.
⑨ يفسد المودة وصفاء القلوب.
❂  دليل على خسة الطبع....الخ


📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي
25/شوال/1439ﮪ

نسٲل الله ٲن ينفع بها الٳسلام والمسلمين



       ════ ❁✿❁ ════

https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍إنشــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑العدل_والإنصاف_عند_السلف

#فوائد_وتوجيهات.

#العدل_والإنصاف_عند_السلف.

🔹الإنصاف والعدل ياطلبة العلم

⇒  جاء رجلٌ  إلى أحمد بن حنبل رحمه الله
فقال له :  نكتب عن  محمد بن منصور الطوسي ؟
فقال: إذا لم تكتب عن محمد بن منصور فعمّن يكون ذلك ؟ مرارا ،
فقال: له الرجلُ ، إنه يتكلم فيك
فقال : رجل صالح ابتلي فينا فما نعمل؟

المصدر ؛ طبقات الحنابلة(٢-٤٥)

⇒ وسَألَ الإمامُ أحمد - رحمه الله - بعض تلاميذه :من أين أقبلتم؟
قالوا: من مجلس أبي كريب،
فقال: اكتبوا عنه؛ فإنه شيخ صالح،
فقالوا: إنه يطعن عليك!
قال: فأي شيء حيلتي؟ شيخ صالح قد بلي بي!

المصدر : سير أعلام النّبلاء 11/317

✑ قال أبو محمد السماوي سدده الله: انظروا رحمكم الله إلـــى هذا المنهج السلفي منهج الرحمة والعدل والإنصاف منهج الحق منهج عدم المحاباة منهج كيف تمثل به أهله وأصبحوا رحمهم الله ينطقون بالحق والعدل والإنصاف همهم الحق سواء  كان لهم أو عليهم همهم الهدى والسنة.

⇒ فياليت من يتكلم بجرح أو تعديل أن يتحرى الإنصاف فكم ترى من يحمله الهوى على الكلام في الصالحين والمحقين وهو يظن أنه يدافع عن السنة وأهلها أو عن العلماء والدعاة حسب زعمه والحامل له على ذلك الهوى والميل وشيء في النفوس وعدم الإنصاف فيقع في محظورات كثيرة
➠وإفساد عظيم
➠من هتك الأعراض
➠والظلم للعباد
➠وتحكيم الهوى والتحاكم إليه.
➠والبغي بغير الحق
➠والإفساد في الأرض
➠والمعادات للأولياء
➠والصد عن دين الله
➠وهتك حرمة الدين
وغيرها من الأضرار والمفاسد.

⇒ وياليت أيضاً من يوالي ويناصر أهل الحق أن لايجعل في ذلك محاباة أو غلو أو هوى فيردى ويهلك.
فكيف بمن يناصر المبطلين والمفسدين والمنحرفين وأهل التحزب فلاشك أن الذنب أعظم فتعرفوا على منهج السلف وكيف تعاملوا مع القريب والبعيد.

⇒ فأحوالنا أصبحت غريبة لاسيما فيمن عرف السنة وتمسك بها فينقصنا والله التعرف على المنهج الذي نسير عليه.

⇒ فمن أشد العجائب أننا نسير على منهج لانعرفه وأصبحنا نعرف المنهج السلفي بالأشخاص وأن السلفية متمثله بهم فيثبّت معهم وربما إذا انحرفوا ينحرف معهم فهذا والله خلاف منهج السلف حفظكم الله جميعاً وعافانا ودفع عنا وعن جميع المسلمين الفتن إنه على كل شيء قدير اللهم عفوك يارب.

❐ قلت: قال شيخ الإسلام رحمه الله: " فإن كان أستاذ أحد مظلوما نصره وإن كان ظالما لم يعاونه على الظلم بل يمنعه منه...وإذا وقع بين معلم ومعلم أو تلميذ وتلميذ أو معلم وتلميذ خصومة ومشاجرة لم يجز لأحد أن يعين أحدهما حتى يعلم الحق، فلا يعاونه بجهل ولا بهوى، بل ينظر في الأمر فإذا تبين له الحق أعان المحق منهما على المبطل سواء كان المحق من أصحابه أو أصحاب غيره، وسواء كان المبطل من أصحابه أو أصحاب غيره، فيكون المقصود عبادة الله وحده وطاعة رسوله، واتباع الحق والقيام بالقسط...ومن مال مع صاحبه سواء كان الحق له أو عليه فقد حكم بحكم الجاهلية وخرج عن حكم الله ورسوله، والواجب على جميعهم أن يكونوا يدا واحدة مع المحق على المبطل، فيكون المعظم عندهم من عظمه الله ورسوله والمقدم عندهم من قدمه الله ورسوله والمحبوب عندهم من أحبه الله ورسوله والمهان عندهم من أهانه الله ورسوله بحسب ما يرضي الله ورسوله لا بحسب الأهواء". "مجموع الفتاوى" (٢٨/ ١٦-١٧) باختصار.

       ════ ❁✿❁ ════

https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍إنشــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑تعليقات_على_كتاب_التوحيد

#فوائد_علمية.

#تعليقات_على_كتاب_التوحيد.

#تعلق_القلب_حكمه_وأنواعه.

📮فائدة مرت علينا اليوم من درس كتاب التوحيد.

⇐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻜﻴﻢ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ".

📚 أخرجه أحمد (18786)ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ "اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ" 7/175، ﻭﻓﻲ "اﻟﻜﺒﺮﻯ" (4577) واﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ "اﻵﺣﺎﺩ ﻭاﻟﻤﺜﺎﻧﻲ" (2576) ، ﻭاﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ(2/117)

قال المناوي:  (ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ) ﺃﻱ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻭاﺓ ﻭاﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﺃﻭ ﺩاﻓﻊ ﻟﻠﺪاء (ﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ) ﺃﻱ ﻭﻛﻞ اﻟﻠﻪ ﺷﻔﺎءﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﺷﻔﺎﺅﻩ.

أﻭ اﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺋﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺃﻭ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺮاﻡ ﻭاﻟﺤﺮاﻡ ﻻ ﺩﻭاء ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﺟﻬﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﺠﺮﺩ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ.

 ﺃﻭ اﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻛﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﻮﺽ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻔﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﺆﻭﻧﺔ ﻭﻗﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻳﺴﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻋﺴﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﺳﻜﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭاﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﻛﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺧﺬﻟﻪ ﻭﺣﺮﻣﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺤﺢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻣﺂﺭﺑﻪ ﻭﻫﺬا ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺘﺠﺎﺭﺏ. [فيض القدير(6/107)]

✑ قلت: وهذا أصوب وهو المعنى الظاهر للحديث.

✍قلت: التعلق ينقسم إلى أربعة أقسام:

❂ أحدهما: تعلق ظاهر وباطن بالله تعالـــى كمن علق قلبه بالله تعالى وعمل الأسباب المشروعة شرعاً وقدراً التي أباحها الله تعالـــى مع اعتقاد القلب أنها أسباب بيد الله لا تنفع إلا بإذن الله تعالـــى وهذا توحيد لله تعالى.
❂ ثانيها: تعلق ظاهر وباطن بغير الله تعالـــى كمن علق قلبه بغير الله تعالى باطنا  وأعتمد على أسباب ظاهراً لم يأذن بها الله أن تكون أسباب لا شرعاً ولا قدراًوهذا هو السرك بعينه.

❂ ثالثهاَ: تعلق باطن للقلب بالله تعالى وتعلق ظاهر بأسباب غير مشروعة لم يأذن الله تعالى بها مثل من يعلق خرز أو خلق أو خيوط معتقد أن النفع والضر بيد الله فهذا أيضاً شرك بالله تعالـــى

❂ رابعها: تعلق بغير الله باطن بالقلب وبالله تعالـــى ظاهراً بالأسباب المشروعة شرعاً أو قدراً مثل من يطلب الرقية بالقرآن ولكن يعتقد أن فلان الراقي أو أن تلم الآية هي التي تجلب النفع وتدفع الضر وأن لولا هذه الأسباب ما جاء الشفاء وهذا أيضاً شرك بالله تعالى.

       ▪️والله تعالـــى أعلـــم▪️

📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي
18/شوال/1439ﮪ.


       ════ ❁✿❁ ════

https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑السبعون_الألف_الذين_يدخلون_الجنة

#نصائح_وتوجيهــــات.

#تعليقات_على_كتاب_التوحيد.

#السبعون_الألف_الذين_يدخلون_الجنة.

📮 فائدة اليوم من شرح كتاب التوحيد مرت علينا اليوم.

حديث ابن عباس في الصحيحين في قولة صلى الله عليه وسلم: { يدخلون الجنة من أمتي سبعون ألف بغير حساب}.

      🌱يستفاد منه:

❐ أولاً: أنـهم أي الســـبعين الألف من هـــذه الأمة.
✑ قال النووي: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻚ ﻓﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﻭﻟﻴﺴﻮا ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺘﻚ ﻭﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺳﺒﻌـــﻮﻥ ﺃﻟﻔـــﺎ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋـــﻠﻢ

❐ثانياً: أنهـــم جمع غفيـــر سبعون ألف مع كل ألـــف سبـــعون ألف وثلاث حثيـــات من حثيـــات الرب تبارك وتعـــالى.


❐ثالثاً: المقــصود بغير حساب ليس النفي للمحـــاسبة بل النفي للمنــــاقشة كما جــــــاء عن عائشة ﻋﻦ اﻟﻨﺒــــﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﻧﻮﻗﺶ اﻟﺤﺴـــﺎﺏ ﻋﺬﺏ» ﻗﺎﻟـــﺖ: ﻗﻠﺖ: ﺃﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﺴـــــﻮﻑ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻳﺴﻴﺮا} ﻗﺎﻝ: (ﺫﻟﻚ اﻟﻌــــﺮﺽ) البخاري(6536) ودل علـــيه ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣﺎ ﻣﻨـــــﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﺳﻴﻜـــﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘــــﻴﺎﻣﺔ، ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ. البخاري(6539) هذا وجه.
والوجـــه الآخــــر: قد يكـــونوا مستثنـــيين من حـــديث عائشة يعني يكـــون الحــــديث على ظاهـــره في عـــدم محـــاسبتهم ومناقشــتهم  والوجـــه الأول أقـــرب لأدلة كثيـــرة منها قول النبي عليه الصلاة والســـلام لأبي بــكر وعمـــر والله لتسألن عن هذا في قصـــة مالك بن التيهان وهم من خيــرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وٲدلة ٲخرۍ ترجح المعنۍ الٲول والله أعلم.

❐رابعاً: أنهـــم موصـــوفون بوصف كمال التوحــــيد الكامل الذي لايشــــوبة إلتفات إلى غير الله تعالـــى طرفة عين.

❐خامساً: أنهــــم يدخــــلون الجـــنة من الباب الأيمن فقد جاء عنــــد البخاري(4712) عن أبي هريرة يقول الله: ﻳﺎ ﻣــﺤﻤﺪ ﺃﺩﺧﻞ ﻣﻦ ﺃﻣـــﺘﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺴـــﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒـــﺎﺏ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﻢ ﺷﺮﻛــــﺎء اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺳـــــﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاﺏ.

❐سادساً: أنهــــم ليســــوا محصـــورين في زمـــان أو مكـــــان.

❐سابعاً: أن مـــن الإكرام عــــدم الحـــساب للحبـــيب لمكانتــــه عند المحبـــوب.
✑قال النووي: ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻡ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺘﻪ ﺯاﺩﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻀﻼ ﻭﺷﺮﻓﺎ.

❐ثامناً: مكـــانة التوحـــيد وعظمــــها عند الله تعالــــى فلم يذكــــر كثرة عبــــادة بل ذكر التـــوحيد وثمــــرته العظيــــمة.
✑قال بعض السلف: أهل السنة وإن قعدت بهم أعمالهم أسرعت بهم عقائدهم وأهل البدع وإن أسرعت بهم أعمالهم قعدت بهم عقائدهم.  أو بما يقارب هذا المعنى.

❐تاسعاً: فــــرح العــــبد بالتوحيـــــد وأنه مــــن أعظم المنـــــجيات في الدنيا والأخرى.

❐عاشراً: أنهـــم معـــفو عنهــــم جميــــع السيئات مغفــــور لهم الخطـــــيات.
✑قال المناوي: ﻗﻴﻞ: ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻭﻣﻈﺎﻟﻢ؟ ﻭﺃﺟﻴﺐ: ﺑﺄﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﺪﻭﻻ ﻣﻄﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮﺏ، ﺃﻭ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ.


📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي.
8/شوال/1439ﮪ


*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑يا_معاشر_الدعاة_الأمر_ليس_بالهين

#نصائح_وتوجيهــــات.

#يا_معاشر_الدعاة_الأمر_ليس_بالهين.


☒ خاطبكم الله تعالـــى بقوله تعالى: { ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ}.

⇐ قال العلامة السعدي رحمه الله: {ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ}
.
{ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ}
ﺃﻱ: ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﺨﻴﺮ {ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ}
ﺃﻱ: ﺗﺘﺮﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭاﻟﺤﺎﻝ: {ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ}
ﻭﺃﺳﻤﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻼ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻳﻨﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺮﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ، ﻭﺃﻭﻝ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﺃﻭ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻛﻪ، ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺟﻬﻠﻪ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ.
ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﻛﺒﺮ ﻣﻘﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ}
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺃﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺮﻙ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻷﻧﻬﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺒﻴﻦ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭاﺟﺒﻴﻦ: ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻬﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺮﻙ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ اﻵﺧﺮ، ﻓﺈﻥ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﻴﻦ، ﻭاﻟﻨﻘﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ اﻵﺧﺮ، ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺭﺗﺒﺔ اﻷﻭﻝ، ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ اﻷﺧﻴﺮ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﺎﻗﺘﺪاﺅﻫﻢ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻗﺘﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻷﻗﻮاﻝ اﻟﻤﺠﺮﺩﺓ. [تيسير الكريم الرحمن ص51]

⇐ قال العلامة الشوكاني رحمه الله: ﻭاﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻟﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻙ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻋﺎﺓ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺇﻳﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ:

ﻭﺻﻔﺖ اﻟﺘﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﺫﻭ ﺗﻘﻰ ... ﻭﺭﻳﺢ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﺗﺴﻄﻊ.
[فتح القدير(1/91)]

⇐وقال الشوكاني: وﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ اﻷﻭﻝ ﻭﺃﺷﺪ، ﻭﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺮﻉ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭﻻ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻣﻊ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻭﻧﺎﺩﻭا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺇﻳﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺒﻠﻐﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺠﺠﻪ، ﻭﻣﺒﻴﻨﻮﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ، ﻭﻣﻮﺻﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺩﻋﻬﻢ ﻭاﺋﺘﻤﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻢ ﺃﺗﺮﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﺃﺯﻫﺪﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ ﺭﺑﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﻴﻨﺔج ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﻌﻮاﺭﻫﻢ ﻭﻫﺎﺗﻜﺔ ﻷﺳﺘﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭاﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻼﻭﺗﻪ، ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻌﺮﻱ:
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻗﺎﺭﺋﻬﺎ ... ﻛﺴﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻ ﺣﺐ اﻟﺘﻼﻭاﺕ
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﻊ، ﻭﻣﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻜﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﻤﻠﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭاﺳﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻪ، ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﺣﺎﺋﻼ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺫاﺋﺪا ﻟﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺯاﺟﺮا ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻫﻤﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺇﻫﻤﺎﻟﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ.[فتح القدير(1/92)]

⇐ قال الفخر الرازي: ﻭﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺟﻮﻩ:

❐ اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺇﺭﺷﺎﺩ اﻟﻐﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺪﺓ، ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻐﻴﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ ﻓﻤﻦ ﻭﻋﻆ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﻆ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ.

❐اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﻋﻆ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻆ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻋﻆ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻷﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺨﻮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻫﺬا ﺩاﻋﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺠﺮاءﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺽ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﻔﻌﻞ/ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺠﺮاءﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﻘﻼء، ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ.

❐اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﻋﻆ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﻋﻈﻪ ﻧﺎﻓﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ. ﻭاﻹﻗﺪاﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻓﻤﻦ ﻭﻋﻆ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﻋﻈﻪ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﻋﻈﻪ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ. ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء، ﻭﻟﻬﺬا
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻗﺼﻢ ﻇﻬﺮﻱ ﺭﺟﻼﻥ: ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻬﺘﻚ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻣﺘﻨﺴﻚ. [مفاتيح الغيب(3/488)]

✑ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻷﺳﺎﻣﺔ -ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺩﻳﻔﻪ-: ﺃﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﺳﻤﻌﻜﻢ. ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺘﺢ ﺃﻣﺮا -ﻻ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻷﺳﺎﻣﺔ -ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺩﻳﻔﻪ-: ﺃﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﺳﻤﻌﻜﻢ. ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺘﺢ ﺃﻣﺮا -ﻻ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﺇﻧﻚ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻴﺮا -ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻳﺠﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺘﻨﺪﻟﻖ ﺑﻪ ﺃﻗﺘﺎﺑﻪ ، ﻓﻴﺪﻭﺭ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ اﻟﺤﻤﺎﺭ ﺑﺮﺣﺎﻩ، ﻓﻴﻄﻴﻒ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻛﻨﺖ ﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﺁﺗﻴﻪ، ﻭﺃﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺁﺗﻴﻪ" . [ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ (3267) ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ (2989)].

✑ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﺮﺭﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ ﺗﻘﺮﺽ ﺑﻤﻘﺎﺭﻳﺾ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ. ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟ " ﻗﺎﻟﻮا: ﺧﻄﺒﺎء ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭﻳﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻠﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ؟ [المسند(3/120)ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ (35) "ﻣﻮاﺭﺩ" ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (1/151)]وهو في السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني(291)

⇐قال ابن كثير: ﻭاﻟﻐﺮﺽ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻭﻧﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺫﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻪ، ﻓﺈﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
[ ﻣﻌﺮﻭﻑ]ﻭﻫﻮ ﻭاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﻟﻜﻦ
[ اﻟﻮاﺟﺐ ﻭ]اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: {ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺇﻻ اﻹﺻﻼﺡ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻴﺐ}. ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭاﺟﺐ، ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺘﺮﻙ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺢ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻭاﻟﺨﻠﻒ. [تفسير ابن كثير(1/246)]

✑ ﻋﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺴﺮاﺝ ﻳﻀﻲء ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻳﺤﺮﻕ ﻧﻔﺴﻪ"[(أخرجه الطبراني(2/165) قال الهيثمي رجاله موثوقون)]وهو في السلسلة الصحيحة(3379)

☚ ﻭﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻳﻄﻠﻊ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻟﻢ ﺩﺧﻠﺘﻢ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻧﺤﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﺩﺧﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﻠﻪ. ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﻭﻋﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺿﺎﻉ ﻛﻼﻣﻪ، ﻭﻣﻦ ﻭﻋﻆ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻧﻔﺬﺕ ﺳﻬﺎﻣﻪ.

☚ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ:
[ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮﻩ ... ﻫﻼ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﺎﻥ ﺫا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﺗﺼﻒ اﻟﺪﻭاء ﻟﺬﻱ اﻟﺴﻘﺎﻡ ﻭﺫﻱ اﻟﻀﻨﺎ ... ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻘﻴﻢ
اﺑﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺎﻧﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﺎ ... ﻓﺈﺫا اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻜﻴﻢ
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻥ ﻭﻋﻈﺖ ﻭﻳﻘﺘﺪﻯ ... ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻣﻨﻚ ﻭﻳﻨﻔﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ

☚ﻗﻴﻞ: ﻋﻤﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﻋﻆ ﻭاﺗﻌﻆ ﻓﻤﺤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ.

☚ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻋﻈﺎ ﺯاﻫﺪا ﻓﺮﺅﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ﻓﻘﺎﻻ: ﻣﻦ ﺭﺑﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺩﻋﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺳﻨﺔ ﻓﺘﻘﻮﻻﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ؟ [مفاتيح الغيب للرازي(3/389)]

❀ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ:
ﻣﺎ ﺃﻗﺒﺢ اﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻣﻦ ﻭاﻋﻆ ... ﻳﺰﻫﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺰﻫﺪ ...
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺰﻫﻴﺪﻩ ﺻﺎﺩﻗﺎ ... ﺃﺿﺤﻰ ﻭﺃﻣﺴﻰ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ...
ﺇﻥ ﺭﻓﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻪ ... ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺴﺘﺮﻗﺪ ...
اﻟﺮﺯﻕ ﻣﻘﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻯ ... ﻳﺴﻘﻰ ﻟﻪ اﻷﺑﻴﺾ ﻭاﻷﺳﻮﺩ ...
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺟﻠﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺤﻴﺮﻱ اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﺄﻃﺎﻝ اﻟﺴﻜﻮﺕ، ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮﻝ:
ﻭﻏﻴﺮ ﺗﻘﻲ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻘﻰ ... ﻃﺒﻴﺐ ﻳﺪاﻭﻱ ﻭاﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺮﻳﺾ ...
ﻗﺎﻝ: ﻓﻀﺞ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻭﺻﻔﺖ اﻟﺘﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﺫﻭ ﺗﻘﻰ ... ﻭﺭﻳﺢ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ ﺗﻘﻄﻊ ...
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻷﺳﻮﺩ اﻟﺪﺅﻟﻲ:
ﻻ ﺗﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﻪ ... ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻈﻴﻢ ...
ﻓﺎﺑﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺎﻧﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﺎ ... ﻓﺈﺫا اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻜﻴﻢ ...
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻥ ﻭﻋﻈﺖ ﻭﻳﻘﺘﺪﻯ ... ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﻚ ﻭﻳﻨﻔﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ...
[اﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ (15/253)].

📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي.
7/شوال/1439ﮪ.


*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*