الجمعة، 4 سبتمبر 2026

✍🏻بيان ورد على جماعة الإخوان المسلمين واستدلالهم لحماس بأخذ المال والسلاح من إيران وهم مشركون من استعارة النبي صلى الله عليه وسلم السلاح والدروع من صفوان ابن أمية يوم حنين وكان مشركا.

 


أولا: كان النبي صلى الله عليه وسلم يطمع في إسلامه وكان قريبا من الإسلام بل حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم في عزوة حنين مشركاً.
وأما الروافض فلا يطمع فيهم ولا في إسلامهم بل هم أهل الحقد والحسد والكذب والفجور والخيانة والرذبلة ولا يطمع فيهم إلا جاهل أو مخذول وتاريخهم في الخيانة مشهور بضرب المسلمين وتعاونهم مع أعداء الدين والشريعة من يهود ونصارى وتتار في تاريخ الدولة العباسية ودولة المماليك وصلاح الدين وقطز وغيرهم من الأمراء أن الروافض من أعوان اليهود والنصارى وهذا جانب مهم جدا فلا تغتروا بالتقية والكذب الذي هم عليه

ثانيا: أن صفوان ابن أمية رضي الله عنه كان تحت أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولقد حظر غزوة حنين مشركا وحماس تحت أمر إيران تعمل بعملها وتتوجه بوجهتها وتنفذ خططها وأوامرها وطلباتها ولهم عليهم اشتراطات وأمور كثير حتى أنك لا تستطيع أن تقول إلا أن حركة حماس انتقلت من الإخوانية إلى الرافضية المحضة وما هذه الإغتيالات إلا لتصفية الإخوان الذين ينتمون إلى السنة حتى تبقى حماس رافضية محضة وقد مكرت إيران بهم من حيث شعروا أو لا يشعروا بل قياداتهم يعلمون هذا

ثالثا: أن صفوان ابن أمية رضي الله عنه أعطى النبي صلى الله عليه وسلم السلاح استعارة ويرده فلا يوجد منة ولا فضل له في هذا على النبي صلى الله عليه وسلم وحماس مع الروافض في إيران يأخذون المال صدقة ومنة وفضل وتفضل من إيران الرافضية ولهم بهذا مطالب وأمور واشتراطات على حماس ومنها نشر التشيع في غزة وهذا لا ينكره أحد ممن عرف حماس ما تهدف إليه ومن لا يعرف هذا يبحث في اليويتوب صوت وصورة كيف أن حماس تمكن للرفض في غزة بنشر التشيع ولا حول ولا قوة إلا بالله ولو لم يكزن إلا هذا الجرم العظيم والإثم الكبير التي ارتكبته حماس لكان على المسلمين الغيرة على الدين والشريعة والشباب والأطفال الذين يتشيعون بالعشرات ومن عارضهم في هذا قتلوه

رابعا: أن صفوان ابن أمية جاء راغبا ولم يكن ممن يضمر الخبث والطعن ولا التشوية على الإسلام ولا يطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا الإسلام وإيران ممن يظهر الطعن في الإسلام والخلاف بين المسلمين وبين الروافض في القرآن والسنة والصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم والشرك وغيرها من الأمور الكثيرة جدا

خامسا: أن صفوان ابن أمية ماله مردود إليه أو بدله أما الرافضة وإيران فمالهم غير مردود بل هو في حسابات حماس ولم ينتفع به المسلمون الجوعى والهلكى في بلاد فلسطين وإنما في حسابات حماس التي جمدتها الدولة المغضوب عليها إسرائيل عليهم لعائن الله المتتالية

سادسا: أن المسلمين كانوا يعلموا أن صفوان مشرك ولا يغتر به أي مسلم صغير أو كبير والروافض والدولة الإيرانية حصل تشويش على المسلمين بل وقدم الإخوان المسلمين -المجرمون- أن الروافض وإيران هي حامية حمى الإسلام وهذا فساد عظيم وضياع لعقيدة المسلمين فكم قد تشيع من الجهلة من أهل الإسلام بسبب ما تقدمه جماعة الإخوان المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

سابعا: أن التقارب بين الإخوان المسلمين قديم من حين تأسيسهم من الروافض ومن أراد أن ينظر إلى هذا الحال فليراجع التاريخ وليس التعاون بينهم وليدة الزمن وإنما هذه تبريرات من تبريرات الإخوان المفسدين

ثامنا: أن المال الذي يبذله المسلمون لحماس من الصدقات والتبرعات دول عربيه وجماعات وأفراد مما أقام به الإخوان الخونة في الشحات كثير جدا ثم استخدام المال لضرب البلاد الإسلامية مشهور ومعروف في الربيع العربي وكيف خرجت الشركات الإخوانية فلو وصل ذلك المال إلى فلسطين لكانت فلسطين من أثرى وأغنى البلاد الإسلامية بل معلوم ومشهور ولا يمكن إنكاره أن الإخوان الخونة يأخذون الأموال ويبنوا به شركاتهم ومؤسساتهم وتنظيم حزبهم بينما أهل فلسطين يموتون جوعا وإذا وصل شيء من ذلك لا يعطى إلا لمن كان من الإخوان المفسدين

تاسعا: أن إيران لم تصدر لهم إلا الموت والخراب وهم شاكرين لها هذا بينما المسلمون دول وجماعات وأفراد يبنون العمارات السكنية والمستشفيات والمساعدات وغيرها ولا يشكرون إلا إيران مما يدل على خبث جماعة الإخوان المسلمين

عاشرا: وأخيرا أن جماعة الإخوان المسلمين ليسوا من أهل الأمانة على الاستدلال بأمور الشريعة إلا لمصلحة حزبهم وبدعتهم ودمارهم لبلاد المسلمين واستخدام الدين للكراسي والمناصب والأطماع الدنيوية وإلا أين استدلالهم بالحذر من الشرك وأهله وأين استدلالهم في بيان فضل الصحابة وأين استدلالاهم في حرمة خيانة المسلمين وأين استدلالهم في الحذر ممن يسب أصحاب رسول الله صلى الله لعيه وسلم وأين استدلالهم في الحذر من تعريض المسلمين إلى ما تعرض له أهل فلسطين من الدمار والخراب والقتل والتشريد وفي أخر الأمر
يتمنوا أن يعودوا إلى ما كانوا عليه ويفاوضوا على ذلك بل ويسمون هذا نصرا ولا حول ولا وقوة إلا بالله نسأل الله أن يطهر المسلمين من شر التفرق والتحزب ومن شر علماء الضلالة والدمار والفجور إنه عزيز حكيم
كتبه أبو محمد السماوي كان له حافظا ونصيرا
تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://t.me/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
* الإدارة

✍🏻فائدة في بيان الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية.

 


الذاتية تعريفها:
هي التي لا تنفك عنها ذات الرب
أو هي الصفات الذاتية هي التي لا تتعلق بها المشيئة
أو الصفات الملازمة لذات الرب تعالى منذ القدم، وهو متصف بها أزلًا وأبدًا على الدوام
أو تقول هي الصفات اللازمة
أو تقول هي الصفات التي ليست اختيارية
أو تقول هي التي لا يتصف بضدها
أو تقول هي التي لا تعلق لها بالمخلوق
أو تقول هي التي لا توصف بالتكرر
فالحياة صفة ذاتية لا تتعلق بها المشيئة , ولا تنفك عنها ذات الرب , فلا تقول: إنه حي إذا شاء , هذا لا يجوز , أو عليم أو يعلم إذا شاء , أو ذو عزة إذا شاء , فهذا لا يستقيم؛ بل هذه صفات لازمة لذاته لا تتعلق بها المشيئة.
■■والصفات الفعلية هي بضدها
             □□□□□□
■■والفرق بين الصفات الذاتية والفعلية من خلال أمور دقيقة وهي:
1- الصفات الفعلية راجعة إلى صفة القدرة لله تعالى فيقال الله قادر على أن يخلق ويرزق ويضحك وينزل ويستوى وغير ذلك
2- الصفات الفعلية راجعة على المشيئة أو الإرادة وعدمها فيقال الله أراد ان يرزق فلانا ولم يرد أن يرزق فلانا وأراد يعز فلانا ولم يرد أن يعز فلانا وأراد يحيي ويميت فلان وأراد أن يفغر لفلان ولم يرد أن يغفر لفلان
3- الصفات الفعلية كما يصح لنا أن نثبتها لله تعالى يصح أن ننفيها عن الله من حيث الفعل لا من حيث الصفة لله تعالى  مثل الله خلق العقل للإنسان ولم يخلق العقل للجماد والله غفر للمؤمنين ولم يغفر للكافرين والمنافقين وهذا باعتبار تعلق الصفة بالفعل.
4- الصفات الفعلية كذلك راجعة إلى حكمته سبحانه وتعالى ولهذا يقال خلق لحكمة ورزق لحكمة وضحك لحكمة ونزل لحكمة واستوى لحكمة وأمات وأحيا وقهر هذا وانتقم من هذا ونسيي -ترك- هذا ففعله متعلق بحكمته تعالى التي علمناها أو لا نعلمها بل يعلمها هو سبحانه وتعالى.
5- الصفات الفعلية هي التي لها طرفان: طرف هو الفعل، وطرف هو الانفعال، فالطرف الذي هو الفعل راجع إلى الله، والطرف الذي هو الانفعال راجع إلى المخلوق كالإحياء والإماتة والخلق ونحو ذلك، فالخلق طرف الفعل منه إلى الله، وطرف الانفعال منه إلى المخلوق وهكذا، فهذه تسمى صفات الفعل
6- الصفات الفعلية هي التي توصف بالتكرر مثل الخلق الله تعالى مازال يخلق خلقا بعد خلق وينزل نزولا في كل أخر الثلث الليل وما زال يضحك من أمور جاء الدليل بضحكه منا وفيها وهكذا.
قال شيخ الإسلام ابنُ تَيميَّة َ-رحمه الله - في تعريف الصفات الاختيارية: هي الأمور التي يتصف بها الرب عز وجل، فتقوم بذاته بمشيئته وقدرته، مثل كلامه وسمعه وبصره وإرادته ومحبته ورضاه، ورحمته وغضبه وسخطه، ومثل خلقه وإحسانه وعدله، ومثل استوائه ومجيئه وإتيانه ونزوله، ونحو ذلك من الصفات التي نطق بها الكتاب العزيز والسنة. [مجموع الفتاوى(6/217)]

👈🏻 فائدة مهمة:
الصفات الثبوتية والفعلية كلها صفات للذات إلا أن أهل العلم قسموا هذا التقسيم لتبين الفرق بين ما هو من صفات الذات الملازمة له والصفات التي للذات باعتبار فعل الذات فجنس الفعل أزلي غير حادث في جميع الصفات الفعلية لأنه تعالى فعال لما يريد سبحانه وتعالى لم يأت وقت من الأوقات يكون معطل عن الفعل لكن آحاد الفعل حادث لأن الفعل له سبحانه وتعالى له مقتضى فيخلق إذا أراد أن يخلق ويتكلم إذا أراد أن يتكلم بخلاف الصفات الذاتية لا يقال يسمع إذا أراد ان يسمع وهكذا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ولهذا كان مذهب جماهير " أهل السنة والمعرفة " - وهو المشهور عند أصحاب الإمام أحمد وأبي حنيفة، وغيرهم من المالكية والشافعية والصوفية، وأهل الحديث وطوائف من أهل الكلام، من الكرامية وغيرهم: أن كون الله سبحانه وتعالى خالقا ورازقا ومحييا ومميتا وباعثا ووارثا، وغير ذلك : من صفات فعله. وهو من صفات ذاته؛ ليس من يخلق كمن لا يخلق. [مجموع الفتاوى(12/ 435)]

كتبه/
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
٧- رجب/١٤٤٦هجرية

تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://t.me/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
* الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك

لماذا صار غروب الشمس شفقا لونه أحمر ولم يكن طلوع الفجر شفقا وكان ضوؤه أبيض مع أن الفجر ذهاب الليل وحلول النهار والمغرب كذلك؟

 لماذا صار غروب الشمس شفقا لونه أحمر ولم يكن طلوع الفجر شفقا وكان ضوؤه أبيض مع أن الفجر ذهاب الليل وحلول النهار والمغرب كذلك؟


الجواب:
قال الله تعالى﴿فَلَاۤ أُقۡسِمُ بِٱلشَّفَقِ﴾ [الانشقاق ١٦]
هذه آية عجيبة تسمى تشتت الضوء وكيفية تعاملهم في الصباح والمساء مع الأجواء واتجاهه من الأرض الناس شرقا وغربا ونبينا شيئا مما ظهر لنا والله أعلم وهي:
١- نور الفجر صار فجرا أبيضا لأنه طارد لظلام الليل والغروب صار النور مطرودا والظلام طاردا
٢- قوة الطارد وهو النور أقوى من قوة المطرود وهو الظلام فكان الظلام لا أثر له لضعفه
٣- قوة النور على الظلام لا يبقي للظلام أثرا وضعف الظلام يبقي أثر النور
٤- اختلاط الظلام وهو أسود على النور وهو أبيض يتولد لنا هذا اللون الأحمر وهذا يعرفه أصحاب الألوان عند خلطها وما يشارك النور من البياض وغيره من الألوان التي يقوم بها
٥- أن ورود الظلام الأسود على الأبيض يكون لنا لون رمادي عند التساوي بينهما ولكن باختلاف المقدار ومشاركة ألوان الضوء المشاركة للأبيض ينتج لنا لون أحمر لأن الأبيض فيه نسبة لون بنفسجي أو أروجواني أو برتقالي بما يسبب لنا لون أحمر
بينما ورود النور وهو أبيض على الأسود يتغير إلى الأبيض لقوة اللون الأبيض في الصباح وضعف اللون الأسود وهو الظلام
قال الله ﴿فَلَاۤ أُقۡسِمُ بِٱلشَّفَقِ﴾ [الانشقاق ١٦]

فصار هذا القسم من الله تعالى بهذا الوقت لما يحمل من الآية العجيبة والمعجزة الباهرة التي لا يتفكر فيها إلا أولو الألباب والنهى.

فرحم الله عبدا عرف قدر ربه وعرف قدر نفسه

منقول من درس التفسير لأبي محمد طاهر السماوي


تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://t.me/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
* الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك

هل يسمى المخلوق بأسماء الله تعالى؟

 


هل يسمى المخلوق بأسماء الله تعالى؟
أسماء الله تعالى على حالين:

1- ما كان من أسماء اللَّه تعالى علم على الله كلفظ (اللَّه) يمتنع تسمية غير اللَّه به؛ لأن مسماه معين لا يقبل الشركة ولا يحتمل الوصفية إلا لله تعالى، وكذا ما كان من أسمائه في معناه في عدم قبول الشركة كالخالق والبارئ والقيوم، فإن الخالق من يوجد الشيء على غير مثال سابق، والبارئ من يوجد الشيء بريئاً من العيب، وذلك لا يكون إلا من اللَّه وحده، فلا يسمى به إلا اللَّه تعالى. ولأن القيوم هو المستغني بنفسه عن غيره، المفتقر إليه كل ما سواه، وذلك مختص باللَّه لا يشركه فيه غيره وهكذا

2- أما ما كان له معنى كلي مشترك بين الخلق والمخلوق تتفاوت فيه المعاني، كالملك، والمالك، والعزيز، والجبار، والمتكبر، فيجوز تسمية غيره بها، فقد سمى اللَّه نفسه بهذه الأسماء، وسمّى بعض عباده بها، مثال: {قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ}، وقال: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ}، إلى أمثال ذلك، ولا يلزم التماثل؛ لاختصاص كل مسمى بسمات تميزه عن غيره، وبهذا يعرف الفرق بين تسمية اللَّه بلفظ الجلالة، وتسميته بأسماء لها معانٍ كلية تشترك أفرادها فيها، فلا تقاس على لفظ الجلالة.

👈🏻مسألة مهمة: كيف نستطيع ضبط الاسم المشترك وما يجوز منه ومالا يجوز؟

الجواب: الاسم المشترك على أحوال:
الحالة الأولى: اسم مشترك يسمى به الخالق ويصير عليه علما مع اتصافه بالصفة مثل اسم الرب فهو اسم مشترك.
فإذا صار علما ووصفا على العبد بأن يكون من الأمير أو السيد على عبيده فلا يجوز إطلاق هذا الاسم عليه ولذلك جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (لا يقل أحدكم: أطعم ربك وضئ ربك، اسق ربك، وليقل: سيدي مولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي أمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي) [البخاري (2552)] وليس منه (يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا) يوسف: ٥٠ لأنه هنا مضاف أي سيدك ومنه رب الإبل ورب البيت وغيرها أما إطلاقه بربي يوحي الاسمية مع الوصفية فلا يجوز.
الحالة الثانية: اسم مشترك يسمى به المخلوق مع اتصافه بالصفة ويحلى بالألف واللام مثل الحكم فلا يجوز لأنه صار اسما ووصفا فلذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم أبا شريح منه وهذا لا يجوز فعن شريح بن هانئ، عن أبيه هانئ، أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه وهم يكنون هانئا أبا الحكم، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: "إن الله هو الحكم وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم؟ " فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، قال: "ما أحسن من هذا، فما لك من الولد؟ " قال: لي شريح، وعبد الله، ومسلم، قال: "فمن أكبرهم؟ " قال: شريح، قال: "فأنت أبو شريح" فدعا له ولولده). [النسائي(5387) قال الألباني: صحيح]
الحالة الثالثة: اسم مشترك يسمى به المخلوق بغير صفة بغير أن يحلى به المخلوق بالألف واللام مثل علي فهذا يجوز لأنه لا يحمل الوصفية وهي العلو ولا يحلى بالألف واللام العلي
الحالة الرابعة: اسم مشترك لا يسمى به المخلوق ولكن يوصف به ويحلى بالألف واللام العزيز الكريم فهو وصف وليس اسم كقوله تعالى: (وقالت امرأة العزيز) وقوله تعالى:(ذق إنك أنت العزيز الكريم) الدخان: ٤٩ فهذا وصف لوزير مصر أو لملكها وفي الآية الثانية وصف لأبي جهل فهو وصف وليس من باب الاسم والوصف الذي لا يجوز.
الحالة الخامسة: اسم مشترك لا يسمى به المخلوق ولكنه يوصف به المخلوق ولا يحلى به العبد بالألف واللام مثل كريم وعزيز ورؤوف ورحيم جبار متكبر وغيرها فهذا من باب الوصف قال الله تعالى: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} وقوله تعالى عن وصف النبي صلى الله عليه وسلم : (بالمؤمنين رؤوف رحيم) التوبة: ١٢٨ وهذا هو الصحيح أنها من اوصافه وليس من أسمائه.

منقول من شرح القواعد المثلى لأبي محمد طاهر السماوي

تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://t.me/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
* الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك

👈🏻 تفضيل العجم على العرب العاربة دون المستعربة.

 وقال الشيخ بكر أبو زيد: العرب قوم شِرافٌ، يَزِنون الحياة بغير ما تَزِنُها به أمم البطون والفروج، وموازينهم في الحياة تدور على قطب واحد وهو: المحمدة والذكر الحسن.

قال: ولفاضلِ مزاياهم ظهر الإسلام فيهم، واصطفى الله نبيه ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم منهم، فكانت النبوَّة من أصلابهم، وترشَّحوا حَمَلة نشرِ الرسالة الأُوَل، وصار اعتقاد فضلهم على غيرهم من أصول الاعتقاد في الإسلام[خصائص جزيرة العرب (ص 60، 57)]

وقال ابن خلدون: قال: فألوانهم أصفى، وأبدانهم أنقى، وأشكالهم أتمُّ وأحسنُ، وأخلاقهم أبعدُ من الانحراف، وأذهانهم أثقبُ في المعارف والإدراكات، هذا أمر تشهد له التجربة في كل جيل منهم. [مقدمة ابن خلدون (ص 87)]

هذه المسألة فصلها شيخ الإسلام في [اقتضاء الصراط المستقيم (148-162) ومنهاج السنة النبوية (4/364)] بما حاصله:
١- أن جنس العرب أفضل من جنس العجم بالاتفاق بين أهل العلم.
٢- أن الجنس هو جنس العرب العاربة والمستعربة لا خلاف أنهم عرب وإذا أطلق العرب فعليهما جميعا
٣- أن فضل العرب ليس لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم بل لأصلهم وهو منهم زيادة فضل.
٤- أن أفضل العرب قريش بالجملة والعرب بالجملة أفضل من العجم عبرانيهم ، وسريانيهم ، رومهم ، وفرسهم ، وغيرهم.
٥- أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم ، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق ، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم ، لما فيهم من النبوة والكتاب
٦- وإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها عن غيرهم
٧- وإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ، ونهاهم عن التفرق والاختلاف ، وأمر بإصلاح ذات البين فلا يجوز التفرق في هذه المسألة ولاغيرها.
٨- وأنه قد ذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم ، وهؤلاء يسمون الشعوبية ، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل ، كما قيل القبائل للعرب ، والشعوب للعجم.
٩- وأن الغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق : إما في الاعتقاد ، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس ، مع شبهات اقتضت ذلك.
١٠- وأن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ، ونصيب للشيطان من الطرفين ، وهذا محرم في جميع المسائل.

وعلى هذا جرى ماعليه الإجماع فقد جاء أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر أنسابهم ، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انقضت العرب ذكر العجم ، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك.

وخلاصة ما استفدناه من نقولات أهل العلم: الإجماع على تفضيل العرب بدون تفصيل بين العرب العاربة والمستعربة.
وأنه لم يأت تفصيل وتفريق بين العرب العاربة والمستعربة عند السلف
وأن فضل العرب ليس لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم بل لفضل جنسهم وأصلهن على غيرهم بالاتفاق
وأن التفضيل للعرب المستعربة والعاربة لافرق بينهما في المفاضلة بل هم شيء واحد.
وأن أفضل العرب جميعا قريش وأن الله فضل من ولد إسماعيل كنانة وليس من العرب فافهم هذا.
وأن مخالفة هذا هوى وبدعة ومرض نفس كما أشار بذلك ابن تيمية والكرمي وغيرهم من العلماء
وليس هذا تعصب أو فخر نعوذ بالله من الهوى بل لإظهار مسألة مهمة يغفل عنها البعض..
وإلا فالصالح التقي من أي جنس كان خير من العربي الفاجر الفاسق بلا خلاف عند المسلمين
كتبه/
أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
١- رجب/١٤٤٦هجرية


تــابعـــونـا على التيلجرام🔉

https://t.me/+qB5g_EKl-L04NTQ8
قناة أبي محمد طاهر السماوي على الواتس
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
▪️▪️▪️
* الإدارة
جزى الله خيرا من نشرها بين الناس ومن تعاون في ذلك

✍🏻بيان ورد على جماعة الإخوان المسلمين واستدلالهم لحماس بأخذ المال والسلاح من إيران وهم مشركون من استعارة النبي صلى الله عليه وسلم السلاح والدروع من صفوان ابن أمية يوم حنين وكان مشركا.

  أولا: كان النبي صلى الله عليه وسلم يطمع في إسلامه وكان قريبا من الإسلام بل حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم في عزوة حنين مشركاً. وأما الروا...