#موقف_المسلمين_من_الحضارة_الغربية.

#موقف_المسلمين_من_الحضارة_الغربية.

📮قال العلامة الإمام الشنقيطي رحمه الله: ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺤﺼﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎﺭﺓ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻻ ﺧﺎﻣﺲ ﻟﻬﺎ، ﺣﺼﺮا ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ:

⓵↜ اﻷﻭﻝ: ﺗﺮﻙ اﻟﺤﻀﺎﺭﺓ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻧﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﺿﺎﺭﻫﺎ.
⓶↜اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﺎﺭﻫﺎ ﻭﻧﺎﻓﻌﻬﺎ.
⓷↜اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﺧﺬ ﺿﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﻧﺎﻓﻌﻬﺎ.
⓸↜اﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﺧﺬ ﻧﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﺿﺎﺭﻫﺎ.

➸ ﻓﻨﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎﻡ اﻷﺭﺑﻌﺔ، ﻓﻨﺠﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻭﻭاﺣﺪا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ.

⇐ ﺃﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ: ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻭﺟﻪ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻭاﺿﺢ ﻷﻥ ﻋﺪﻡ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ اﻟﻤﺎﺩﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪاﺋﻢ، ﻭاﻟﺘﻮاﻛﻞ ﻭاﻟﺘﻜﺎﺳﻞ، ﻭﻳﺨﺎﻟﻒ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ: {ﻭﺃﻋﺪﻭا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ اﻵﻳﺔ}.

⇐ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎﻡ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺃﺧﺬﻫﺎ كلها ﻷﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎﻁ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺿﻴﺎﻉ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺑﻴﻨﻪ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻋﺪﻡ ﻃﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻥ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ: {ﺁﻟﻠﻪ ﺃﺫﻥ ﻟﻜﻢ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻔﺘﺮﻭﻥ ❂ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﺷﺮﻋﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ}.

⇐ﻭاﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎﻡ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﺧﺬ اﻟﻀﺎﺭ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻨﺎﻓﻊ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﻗﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ.

⇐ ﻓﺘﻌﻴﻨﺖ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭاﻟﺴﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺬ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻀﺎﺭ.

◐ ﻭﻫﻜﺬا ﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪﻕ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ اﻷﺣﺰاﺏ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻔﺮﺱ، ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﻫﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﻁء اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺮاﺿﻊ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ ; ﻷﻥ اﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ اﻟﻐﻴﻠﺔ - ﻭﻫﻲ ﻭﻁء اﻟﻤﺮﺿﻊ - ﺗﻀﻌﻒ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻭﺗﻀﺮﻩ.
ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺭﺱ ﻭاﻟﺮﻭﻡ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ، ﻓﺄﺧﺬ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﺭ.
ﻭﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﺑﻦ اﻷﺭﻳﻘﻂ اﻟﺪﺅﻟﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ.

✍️ ﻓﺎﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎﺭﺓ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪﻭا ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺎﺩﻳﺔ، ﻭﻳﺤﺬﺭﻭا ﻣﻤﺎ ﺟﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮﻥ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻭاﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﻌﻜﺴﻮﻥ اﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻧﺤﻄﺎﻁ اﻟﺨﻠﻘﻲ، ﻭاﻻﻧﺴﻼﺥ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭاﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻓﺨﺴﺮﻭا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺨﺴﺮاﻥ اﻟﻤﺒﻴﻦ.
ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺫا اﺟﺘﻤﻌﺎ.....ﻭﺃﻗﺒﺢ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻹﻓﻼﺱ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ.

📚أضواء البيان (ج3 ص506-505) بتصرف.


       ════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍️ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

#مختصر_أحكام_السلام.

#فوائد_علمية.

#مختصر_أحكام_السلام.

📮التعريف: اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻐﺔ:
⇒ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻼﻣة.
ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎء ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻵﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ.

          📮 ﺃﻥ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ:

◐ﺃﺣﺪﻫﺎ: اﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ- ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.
◐ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ.
◐ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ.
◐ﻭاﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺨﻴﺮ.
◐ﻭاﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ.
◐ﻭاﻟﺴﺎﺩﺱ: اﻟﺠﻨـة.

          📮حكم التسليم.
ابتدء السلام مستحب على الصحيح ورده واجب وهو من حق المسلم على المسلم.
وهو من الواجبات الكفائية إذا رد السلام بعض الجماعة سقط عن البعض وإذا ردوا السلام كلهم حصل لهم الأجر والمثوبة.

          📮أهمية وفضائل السلام.

◐اسم من اسناء الله تعالى.
◐تحية آدم للملائكة.
◐تحية الله لأهل الجنة.
◐تحية الملائكة لأهل الجنة.
◐تحية أهل الجنة.
◐دعاء المؤمنون للأنبياء والمرسلين والصالحين بعضهم لبعض بالصلاة والسلام عليهم.
◐من حق المسلم على المسلم.
◐من أفضل الاعمال الصالحة:
◐سبب المحبة:
◐سبب لدخول الجنة:
◐اﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ.
◐سبب لمغفرة الذنوب.
◐ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺃﻣﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﺗﺤﻴﺔ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﺪنيا.
◐ﻓﻲ ﺇﺷﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭاﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮﻳﻦ.
◐اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ.
◐ﻗﺪ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻭﻳﻨﻬﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻭﻳﺴﻞ؟ ﺳﺨﻴﻤﺔ اﻟﺼﺪﻭﺭ.
◐ﻓﻲ اﻟﻤﺪاﻭﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻛﻴﺪ ﻷﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ.
◐ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺯ ﻓﻀﻞ اﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺟﺰاء اﻟﻄﺎﻋﺔ.
◐ﻛﻠﻤﺎ ﺯاﺩﺕ ﻛﻠﻤﺎﺕ اﻟﺴﻼﻡ ﺯاﺩﺕ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ.


          📮كيفية السلام.
ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺇﺫا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺴﻴﺒﺎ}
فيجوز أن يسلم فيقول: السلام عليكم...ويجوز يزيد ورحمة الله...ويجوز يزيد ورحمة الله وبركاته.
وأما الذي يرد فيجوز أن يرد بمثل ما سّلم عليه ويجوز أن يزيد يبتغي الأجر والمثوبة.
ويجوز أن يقول سلام عليك وسلمك الله وغيرها من الصيغ التي ليس فيها محذور. 

          📮من الذي لايرد السلام عليه:

◐الله تبارك وتعالى: إذا كان السلام من الله لايرد عليه.
لأن الله هو السلام فكيف ترد عليه بالدعاء له بالسلامة والعافية وهو تعالى موصوف بالكمال المطلق السالم من كل عيب ونقص الذي من اسمائه السلام جل وعلا.

◐عند قضاء الحاجة لا تسلم ولاترد السلام فإنه مكروه ذكر الله على تلك الحالة.

◐فلا يبتدأ السلام على الكفار وإذا سلم عليهم لمصلحة فليقل السلام على من اتبع الهدى.
 وإذا سلموا لايرد عليهم إلا بقوله وعليكم.
وﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻭﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺳﻠﻢ ﻭﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.

◐على المبتدع وﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻗﺘﺮﻑ ﺫﻧﺒﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺩﻋﻪ:

          📮مواطن السلام.
◐عند انتهاء الصلاة.
◐عند الاجتماع بالناس يشمل:
⇐ عند لقاء الناس وفراقهم.
⇐عند المجيء من سفر
⇐عند طرق البيوت والإستئذان فيها
⇐عند الاتصال بالجوال.
◐ﺗﺴﻠﻴﻢ الخطيب ﺇﺫا ﺭﻗﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ:
◐ عند دخول المسجد.
◐عند دخول البيت.

          📮مسائل وآداب السلام:
◐ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭاﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ؟
ﺇﺫا ﺗﻼﻗﻮا ﺗﺼﺎﻓﺤﻮا فقط وأما المعانقة فتكون عند التلاقي بعد السفر.

◐ﻋﺪﻡ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وهو ذريعة للشرك بالله تعالى وتعظيم غير مشروع لغير الله.

◐يستحب ﺗﻜﺮاﺭ اﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ.

◐السلام بالاشارة بالأصبع ورفع اليد تحية اليهود والنصارى فلا تسلم بيدك فقط ولكن اجعل يدك للإشارة مع التلفظ بالسلام.

◐عند تبليغ السلام ترد على المسلم والمبلغ بقولك له: عليك وعليه السلام.

◐يستحب أن يكون على طهارة لأنه ذكر لله تعالى ولكنه لو ذكر الله على غير طهارة فلاحرج

◐ يستحب أن يسلم الصغير على الكبير   والقليل على الكثير والراكب على الماشي والماشي على القاعد وهكذا.

◐يستحب ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ إذا كانوا في المسجد ثم إذا انتهى من تحية االمسجد وهي ركعتين أن يأتيهم فيسلم عليهم.

◐ يستحب اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﺒﻴﺖ:
يستحب لمن دخل بيته أو بيت غيره أن يشيع السلام ففيه طرد للشياطين وفيه ثواب عظيم وحسنات كثيرة وفيه أن العبد يكون تحت ظمان الله إن عاش كفاه الله وإن مات دخل الجنة.

◐يستحب اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨة والعكس.
➸السلام مستحب بين الرجال والنساء والصبيان لكن إذا أمنت الفتنة وأن لايكون ذريعة للتعارف وطلب الصداقة ممايؤدي إلى المحرم عياذاً بالله. 

◐ﻋﺪﻡ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ: ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼﻡ:
السلام بهذه الطريقة تحية الموتى وعليه فلايجوز قولها.

◐ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ:
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻣﺮ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺮﺩ اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ ﺃﻭ ﻳﺪﻩ ﺃﻭ ﺭﺃﺳﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ.

📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
12/صفر/1440ﮪ.

       ════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77

https://tgstat.com/channel/@taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍️ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

مختصر أحكام المسح على الخفين

#فوائد_علمية.
#مختصر_أحكام_المسح_على_الخفين.
📮أولاً: التعريف:
🕹1- الخف:
قال الفيومي: الخف: الملبوس، جمعه: خفاف، مثل كتاب. وفرق بين هذا وخف البعير؛ إذ يجمع الثاني على أخفاف، مثل قفل، وأقفال. [المصباح المنير (ص: 1/ 175،176)]
وجاء في المعجم الوسيط: الخف: ما يلبس في الرجل من جلد رقيق. [المعجم الوسيط (1/ 247)]
🕹2- الجرموق:
الجرموق: بضم الجيم شيء يلبس فوق الخف لشدة البرد، أو حفظه من الطين وغيره، ويكون من الجلد غالباً. والجمع: جراميق.
وقال الأزهري: الجرموق: خف يلبس فوق الخف.[القاموس المحيط (ص:1125)]🕹3- الجورب:
قال الأزهري والفيروزآبادي: الجورب لفافة الرجل. [القاموس المحيط (ص: 86)]
وفي التوضيح للحطاب المالكي: الجوارب ما كان على شكل الخف، من كتان أو قطن أو غير ذلك.
وقال العيني: الجورب هو الذي يلبسه أهل البلاد الشامية الشديدة البرد، وهو يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم إلى ما فوق الكعب. [انظر المسح على الجوربين للقاسمي (ص: 50)]
🕹4- الجبيرة:
 الجبائر: هي التي تربط على الجرح، جمع جبيرة: وهي العيدان التي تجبر بها العظام. [طلبة الطلبة (1/ 8)]
🕹5- الموق:
والموق: ما يلبس فوق الخف. [مختار الصحاح (226)]
وقال الجوهري والمطرزي: الموق خف قصير، يلبس فوق الخف. [ شرح فتح القدير (1/ 158)].
📮ثانياً: حكم المسح على الخفين والجوربين والموق والحبيرة وغيرها.
الجواب: الجمهور على مشروعية المسح على الخفين وخالفوا في الجوربين واللفائف مع أنه من باب أولى والصحيح جوازه ومنعوا من المسح على النعلين وهو الصواب.
🕹والدليل:
عن همام، قال: بال جرير، ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل: تفعل هذا؟ فقال: نعم رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال، ثم توضأ، ومسح على خفيه. قال الأعمش: قال إبراهيم: كان يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.
وفي رواية: قال: فكان أصحاب عبد الله يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة. [البخاري (387) ومسلم (272)].
عن همام، أن أبا مسعود كان يمسح على الجوربين. [مصنف عبد الرزاق(1971)بسند صحيح].
قال ابن قدامة: " الصحابة رضي الله عنهم مسحوا على الجوارب، ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم، فكان إجماعاً ". [ المغني (1/ 374)].
عن ثوبان، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية، فأصابهم البرد، فلما قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - شكوا إليه ما أصابهم من البرد، فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين. [المستدرك (1/ 275)]
فالعصائب: هي العمائم؛ لأن الرأس يعصب بها، والتساخين: كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما، من الخرق واللفائف التي تسخن الرجل، فإنه مما لا شك فيه أن هذه اللفائف تسخن القدم، فهي داخلة في عموم اللفظ. [موسوعة أحكام الطهارة(5/ 108)]

📮ثالثاً: شروط المسح على الخفين.
1- النية شرط لجميع العبادات ومنها المسح على الخفين.
2- أن يلبسهما على وضوء.
3- أن يكون سائر لاكثر مايجب غسله بحيث يطلق عليه خف.
4- أن يكون المسح لطهارة صغرى.
5- أن يكون المسح في المدة المأون بها للمقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن.
6- طهارة الخف وعدم نجاسته سواء كان نجساً بذاته أو متنجساً بغيره.

❐أبّوَ مٌحُمٌدِ طِاُهرَ الُسِمٌاوَيَ❐, [٢٤.١١.١٨ ١٣:٠٢]
📮ثالثا: كيفية المسح على الخفين وغيرهما.
🕹 1- في المقدار المجزئ في المسح على الخفين
يجزئ مقدار ما يقع عليه اسم المسح في محل الفرض، وهو مذهب الشافعية، وبه قال سفيان، وهو مذهب داود الظاهري، ورجحه ابن حزم.
🕹والدليل:
أن المسح ورد مطلقاً، ولم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تقدير واجبه شيء، فتعين الاكتفاء بما يصدق عليه اسم المسح.
فإن قيل: لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الاكتفاء بما يصدق عليه مطلق المسح.
قيل: لا يفتقر ذلك إلى نقل؛ لأنه مستفاد من إطلاق إباحة المسح، فإنه يتناول القليل والكثير، ولا يعدل عنه إلا بدليل. [موسوعة أحكام الطهارة(5/ 295)]
🕹2- أين يمسح يده بخفيه؟
يسمح أعل الخف. أي: ظاهر الرجل وهو قول الحنفية والحنابلة.
🕹والدليل:
عن علي رضي الله تعالى عنه قال: ما كنت أرى باطن القدمين إلا أحق بالغسل حتى رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على ظهر خفيه. [سنن أبي داود (163)بسند صحيح].
عن أيوب، قال: رأيت الحسن بال، ثم توضأ، فمسح على خفيه مسحة واحدة على ظهورهما، قال: فرأيت أثر أصابعه على الخف. [مصنف عبد الرزاق(851)].
🕹3- كم يمسح ظاهر خفيه؟
الجمهور على المنع من ذلك ولم يجوزوه
🕹والدليل:
أولاً: لم ينقل تكرار المسح لا قولاً ولا فعلاً، وليس في الأحاديث إلا أنه مسح على خفيه، وهذا يصدق عليه بفعله مرة واحدة.
ثانياً: أن تكرار المسح يحوله من مسح إلى غسل.
ثالثاً: أن كل شيء فرضه المسح فشأنه التخفيف فهذا الرأس لايشرع تثليثه على الصحيح، ولايشرع تثليث المسح على الجبيرة على القول بمسحها.[موسوعة أحكام الطهارة(5/ 326)]
🕹4- بماذا يسمح ظاهر خفيه؟
يسمح ظاهر خفيه بأي شيء يؤدي مقام المسح سواء بخرقة أو بيد غيره أو بيدة اليمنى أو بيده اليسرى أو بكلتا يديه أو اليمين لليمين واليسار لليسار والعكس كل ذلك جائر لأن المقصود المسح لا غيره ولأنه لا يوجد دليل ينص على ذلك والله أعلم.
🕹5- هل يبدأ بالرجل اليمنى أم يمسحهما معاً؟
يستحب البدأ باليمين قياسا على غسلها ولأنه لم يأت نص صريح في مسح الرجلين معاً، وحيث لم يأت نص، يبقى الحكم لا يختلف عن غسلهما حتى يأت نص صريح في استحباب عدم التيامن، لأن الاستحباب حكم شرعي، يحتاج إلى نص شرعي صريح صحيح، ولم يتوفر هنا، والله أعلم.

📮رابعاً: مبطلات المسح على الخفين وغيرهما.
لا يبطل المسح على الخفين والجبيرة وغيرها إلا أنتهاء المدة. وحصول الحدث الأكبر من جنابة وغيرها.
📮خامساً: أحكام المسح عل الخفين.
📮المسألة الأولى: متى يبتدأ حساب المسح على الخفين ومتى ينتهي؟.
يبتدأ المسح من حين المسح وليس من الحدث أو لبسها بل من بداية مسحها وينهي بنفس ذلك الوقت في اليوم الثاني للمقيم والثالث للمسافر وهو رواية عن أحمد وهو قول الأوزاعي وأبي ثور واختاره ابن المنذر ورجحه النووي.
🕹الدليل:
عن خزيمة بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: يمسح المسافر على الخفين ثلاث ليال، والمقيم يوماً وليلةً. [المسند(5/ 213)]
عن أبي عثمان النهدي، قال: حضرت سعداً وابن عمر يختصمان إلى عمر في المسح على الخفين، فقال عمر: يمسح عليهما إلى مثل ساعته. [مصنف عبد الرزاق(808)].
فظاهر الحديث والأثر يبين لنا أن القصود به الممسح ليس الحدث ولا يلتفتت إلى الحدث واللبس إلا بدليل واضح إذا هذا الحديث أوضح من غيره.

❐أبّوَ مٌحُمٌدِ طِاُهرَ الُسِمٌاوَيَ❐, [٢٤.١١.١٨ ١٣:٠٢]
📮المسألة الثانية: أيهما أفضل المسح أم الغسل؟
قال ابن القيم: لم يكن يتكلف - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - ضد حاله التي عليها قدماه، بل إن كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما، وإن كانتا مكشوفتين، غسل القدمين، ولم يلبس الخف ليمسح عليه، وهذا أعدل الأقوال في مسألة الأفضل من المسح والغسل، قاله شيخنا. [زاد المعاد (1/ 199)]
📮المسألة الثالثة: هل المسح على الخفين رافع أم مبيح؟.
كثير من أهل العلم أنه رافع للحدث والرفع رفع مؤقت لا مبيح لأنه يصلي بالتيمم الصلوات كلها فرضها ونفلها.
🕹والدليل:
عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول. [ مسلم (224)].
فالصلاة لا تقبل بغير طهارة: والنفي هنا نفي للصحة، فإذا كان ماسح الخفين صلاته صحيحة، فهو إذاً قد صلى متطهراً، وإذا كان متطهراً فقد ارتفع حدثه.
📮المسألة الرابعة: هل يجوز له أن يلبس لاخف من أحل المسح ثم يخلعها.
الحنفية وابن حزم على الجواز وهو الراجح.
🕹والدليل:
قد جاء الإذن بالمسح على الخفين مطلقاً غير مقيد، وما جاء مطلقاً فهو على إطلاقه، لا يقيده إلا نص مثله من كتاب أو سنة أو إجماع، ولايوجد دليل يمنع الرجل من المسح إذا لبس الخفين على طهارة تامة، فمن منع فعليه الدليل، ولا دليل.
أن الإنسان إنما يلبس الخفين ليمسح عليهما، فالغرض من لبس الخف هو المسح عليه، مع ما في ذلك من تدفئة القدمين في البرد الشديد، والريح الشديدة، فطلب المسح غرض صحيح، ليس محرماً حتى يكون قصده مؤثراً في الحكم، فيمنع. [موسوعة أحكام الطهارة(5/ 151)]
📮المسألة الخامسة: حكم مسح من به حدث دائم.
اختلف العلماء في من كان حدثه دائماً كالمستحاضة، ومن به سلس بول، ونحوهما.
🕹والراجح: المستحاضة ومن به حدث دائم كغيرهما له أن يمسح على خفيه، وهو المشهور من مذهب المالكية، والحنابلة. [موسوعة أحكام الطهارة(5/ 155)].
🕹والدليل:
من المعلوم في قواعد الشريعة أن الإنسان لا يسأل إلا عن فعله، الذي نواه وأراده، ولذلك لما كان الصبي ليس له قصد صحيح اعتبر عمده خطأ، فكذلك المستحاضة ومن به حدث دائم مع حدثه، لم ينو الحدث، ولم يرده، وهو مغلوب عليه، فكأنه لم يوجد، فالشرع حكيم، ولا يؤخذ المكلف إلا بما فعل قاصداً لذلك الفعل.
الحدث لا يبطل المسح حتى مع الرجل الصحيح، فكذلك من به حدث دائم، فكوننا نحكم عليه أنه محدث بعد خروج الوقت لا يبطل مسحه ما دام قد لبس الخف، وهو محكوم بطهارته.[موسوعة أحكام الطهارة(5/ 167)].
📮المسألة الخامسة: مسدة المسح للمسافر والمقيم.
إن المسح مؤقت بيوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام ولياليها للمسافر، وهو مذهب الحنفية، والشافعية، والحنابلة، وهو رواية عن مالك، واختاره ابن حزم.
🕹الدليل:
عن شريح بن هانئ، قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب فاسأله؛ فإنه كان يسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتيته، فسألته، فقال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم. [مصنف عبد الرزاق(789)]
عن خزيمة بن ثابت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسح على الخفين، قال: للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة. [المسند لأحمد(5/ 214)].

❐أبّوَ مٌحُمٌدِ طِاُهرَ الُسِمٌاوَيَ❐, [٢٤.١١.١٨ ١٣:٠٢]
📮المسألة السادسة: اختلاف العلماء في مقدار المسافة للمسافر التي يسوغ فيها مسح مسافر.
🕹الصحيح أن السفر ما عرف بعرف العرب أنه يسمى سفرا بالعرف سابقاً عند العرب ويعدوه سفرا فيجوز المسح عليه وما كان أقل منه ولا يسمى سفراً فلا يجوز المسح عليه. وهو اختيار ابن تيمية.
🕹الدليل:
أن التقدير بابه التوقيف، فلا يجوز المصير إليه برأي مجرد، سيما وليس له أصل يرد إليه، ولا نظير يقاس عليه.
فالسفر في هذه الأحاديث التي جاءت في ذكر السفر، وفي غيرها مطلق لم يقيد بشيء، فمن قيده بمسافة معينة، فعليه الدليل، ولا دليل.
📮المسألة السابعة: إذا لبس الخفين وهو مقيم ثم سافر فهل يمسح مسح مسافر أو مقيم؟
إذا لبس خفيه، وهو مقيم، ثم سافر، فله حالات:
🕹الحالة الأولى: أن يسافر بعد لبس خفيه، وقبل حدثه، فهنا يمسح مسح مسافر، لأن مجرد اللبس لا يتعلق به حكم، قال النووي: بالإجماع.
🕹الحالة الثانية: أن يحدث، وهو مقيم، ولم يمسح إلا في السفر. فيمسح مسح مسافر. وهو مذهب الجمهور.
🕹الحالة الثالثة: أحدث في الحضر، ثم سافر بعد خروج وقت الصلاة.
يتم مسح مسافر؛ لأنه تلبس بالمسح، وهو مسافر لأنه حين أراد أن يمسح في السفر كان حكمه حكم المسافر، اعتباراً بحاله وقت المسح.
🕹الحالة الرابعة: أحدث، ومسح في الحضر، ثم سافر فله حالتين:
الحالة الأولى: إن كان قد أكمل مسح يوم وليلة في الحضر قبل سفره، لم يكن له أن يمسح.
وإن كان قد سافر قبل تمام يوم وليلة، فاختلفوا.
 والصحيح قول الجمهور يمسح مسح مقيم. [موسوعة أحكام الطهارة بتصرف(5/ 407-414)]
📮المسألة الثامنة: إذا مسح في السفر ثم أقام.
رجل لبس خفيه، وهو في السفر، ثم أقام، فما حكمه؟
🕹الجواب: لا يخلو هذا الرجل إما أن يكون قد مسح في سفره أم لا.
فإن كان لم يمسح في سفره حتى أقام مسح يوماً وليلة مسح مقيم، وإن كان قد مسح في سفره، فلا يخلو فإما أن يكون قد استوفى مسح يوم وليلة أم لا.
فإن كان قد استوفى مسح يوم وليلة في سفره، فقد انتهت مدته، ولايصح أن يمسح في إقامته شيئاً، وإن لم يستوف مسح يوم وليلة أتم مسح مقيم، هذا مذهب الجمهور.[المصدر السابق].
📮المسألة التاسعة: إذا كان عاصياً بسفره هل يمسح؟
إذا كان المسافر عاصياً بسفره، فهل يمسح على الخفين أم لا؟
فيمسح مطلقاً، وهو مذهب الحنفية، واختاره ابن حزم .
🕹الدليل:
النصوص التي ذكرها الله ورسوله في الكتاب والسنة لم لم تبين لذلك ولا قيدتة فيبقى على الأصل وهو الإطلاق والتقييد بالمنع من سفر المعصية لا دليل عليه ولا حجة فيه.
وأن السفر لا يوصف بطاعة ولا معصية بل يوصف العمل الذي فيه وقد يكون المقيم على معصية فهل يمنع من المسح على الخفين فبأي دليل منعوا من سفر المعصية والله أعلم.
📮المسألة العاشرة: إذا خلع خفيه، وهو على طهارة المسح، وقبل تمام المدة.
🕹الراجح أنه لا شيء عليه، بل طهارته صحيحة، مالم يحدث، وهو الراجح، اختاره ابن حزم، ورجحه ابن تيمية.
🕹الدليل:
عن أبي ظبيان، قال: رأيت علياً بال قائماً، ثم توضأ، ومسح على نعليه، ثم أقام المؤذن، فخلعهما. زاد البيهقي: ثم تقدم، فأم الناس. [مصنف ابن أبي شيبة()]
أن هذا الرجل قد تطهر الطهارة الشرعية، وعليه خفاه، وحكمنا بطهارته، وطهارته ثابتة بمقتضى الدليل الشرعي الصحيح، فلا تنتقض طهارته بخلع خفيه إلا بدليل شرعي مثله أو إجماع، ولا دليل هنا.
📮المسألة الحادية عشرة: إذا انتهت مدة المسح فهل يستأنف الوضوء.
لا تبطل طهارته بانتهاء مدة المسح، وهو اختيار ابن حزم، ورجحه ابن تيمية. وهو الصحيح.
🕹الدليل:
أحاديث التوقيت للمقيم والمسافر تضمنت ابتداء وانتهاء مدة المسح، لا الطهارة، فهي تنهى أن يمسح أحدنا أكثر من يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام للمسافر، فمن قال: بأنها تدل على انتهاء مدة الطهارة، فقد قال في الحديث ما ليس فيه.
أن هذا الرجل قد تطهر بمقتضى الكتاب والسنة، فلا تنقض طهارته إلا بدليل من كتاب أو سنة، أو إجماع، ولا دليل هنا.
أن الطهارة لا ينقضها إلا حدث، وهذا قد صحت طهارته، ولم يحدث، فهو طاهر، وانتهاء مدة المسح ليس حدثاً حتى يحكم ببطلان طهارته، والأصل بقاء الطهارة. [موسوعة أحكام الطهارة(5/ 491)]


✍🏻كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي.
15/ ربيع أول/1440ه

       ════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77

https://tgstat.com/channel/@taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍️ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑ الحكم_الشرعي_في_قتل_المبتدع.

📮#الحكم_الشرعي_في_قتل_المبتدع.

◐وفيه مسائل وهي:
➠ٲدلة ذلك من الكتاب والسنة ومذهب السلف.
➠تحقيق المسألة
➠من قتـل من المبــتدعة بســبب بدعـته
➠ضرر المبتدعة على الإسلام

*📮ٲدلة ذلك:*
أولاً: الكــتاب.
قال الله تعالى:{ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺰاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩا ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﺃﻭ ﻳﺼﻠﺒﻮا ﺃﻭ ﺗﻘﻄﻊ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺃﻭ ﻳﻨﻔﻮا ﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻱ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬاﺏ ﻋﻈﻴﻢ (33)}.
⇒قال شيخ االإسلام رحمه الله:ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺒﺘﺪﻉ اﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﻭاﺳﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ: ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺇﻥ اﺗﺨﺬ ﺫﻟﻚ ﺩﻳﻨﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﻳﻨﺎ ﺗﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ. ﻭﻟﻬﺬا اﺗﻔﻖ ﺃﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮﺏ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﻧﻮﺏ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺭ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ﻭﺷﻬﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺫﻱ اﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ - ﻣﻊ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﻭﺭﻋﻬﻢ - ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ.....ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻗﻮاﻡ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﺇﺫا اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ. ﻭﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ اﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﻪ.....ﻭﻫﺆﻻء ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﺤﺮﻭﺭا ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭاﺳﺘﺤﻠﻮا ﺩﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﻭﺃﻏﺎﺭﻭا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻓﻘﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﻭﺃﺧﺬﻭا اﻷﻣﻮاﻝ ﻓﺎﺳﺘﺤﻞ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻭﻓﺮﺡ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﺮﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺃﻣﺮا ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ اﻟﺨﻮاﺭﺝ.....ﻓﻬﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ: اﻷﺻﻨﺎﻑ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺃﺧﻔﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ. ﻓﺄﻣﺮ ﻫﻮ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﺠﻠﺪﻫﻢ. ﻭاﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ....
📚مجموع الفتاوى ج28 ص466- 469.

⇒قال العلامة ابن القيم – رحمه الله - : علماء السوء جلساء على أبواب الجنة , يدعون الناس بأقوالهم , ويدعونهم إلى النار بأفعالهم , لا تسمعوا منهم ؛ فلو كان ما دعوا إليه حقا كانوا أول المستجيبين له فهم في الصورة أدلاء وفي الحقيقة قطاع طرق. [الفوائد " (ص61)]

📮ثانيا:ً السنة.
‏عَنْ ‏سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ، ‏قَالَ ‏عَلِيٌّ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏يَقُولُ ‏: ‏يَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ حُدَثَاءُ الْأَسْنَانِ ‏سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ ،‏ ‏يَمْرُقُونَ ‏مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا ‏يَمْرُقُ ‏السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ ، لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ، فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . ‏
رواه البخاري (6930) ، ومسلم (1771) .
وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم مالاً فجاء ذو الخويصرة التميمي وهو محلوق الرأس كث اللحية ناتىء الجبين بين عينيه أثر السجود فقال: يا محمد أعدل فإنك لم تعدل. فقال: (( ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل )) ثم قال: (( أيأمنني من في السماء ولا تأمنوني )) فقال له بعض الصحابة: دعني أضرب عنقه. فقال: (( يخرج من ضئضىء هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ...))الحديث.

⇒ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﺣﺰﻭﺭ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ، ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺭﺃﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻓﻨﺼﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺖ ﻟﻲ، ﻓﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﺛﻼﺛﺎ، ﻗﺎﻝ: "ﻛﻼﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﺮ ﻗﺘﻠﻰ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺴﻤﺎء"، ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺧﻴﺮ ﻗﺘﻠﻰ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮﻩ"، ﺛﻼﺛﺎ، ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻏﺎﻟﺐ، ﺇﻧﻚ ﺑﺄﺭﺽ ﻫﺆﻻء ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﺄﻋﺎﺫﻙ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻫﻞ ﺗﻘﺮﺃ اﻟﺴﻮﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ؟ ﻗﻠﺖ: ﺑﻠﻰ، ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺩﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻙ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻜﻴﺖ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻬﻢ، ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ"ﻓﺘﻼ "ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭاﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ" ﻭﺇﻥ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ، ﻓﺰﻳﻎ ﺑﻬﻢ، ﺛﻢ ﺗﻼ "ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ ﺃﻛﻔﺮﺗﻢ
ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ" ﻗﻠﺖ: ﻫﺆﻻء ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻣﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﺃﻳﻚ ﺗﻘﻮﻝ، ﺃﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻟﺠﺮﻱء، ﺛﻼﺛﺎ، ﺑﻞ ﺷﻲء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻣﺮﺓ، ﻭﻻ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺪ ﺳﺒﻌﺎ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ " ﺇﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻠﻰ اﺣﺪﻯ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻭاﻥ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ اﻻ اﻟﺴﻮاﺩ اﻻﻋﻈﻢ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ اﺑﺎ اﻣﺎﻣﺔ اﻻ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻗﺎﻝ: "ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺧﻤﻞ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻢ".
📚قال الألباني: ﺣﺴﻦ، اﻟﻤﺸﻜﺎﺓ (3554).

📮ثالثاً: مذهب السلف.
كلام السلف قديماً وحديثاً في هذا الباب أكثر مما يحصى ولكن نشير إلــى ذلك أشارات ليتبين المقصود والله أعلم.
⇒عن عمر رضي الله عنه في قصة صبيغ العراقي أن عمر ضربه مرتين ، ثم أراد أن يضربه الثالثة فقال له صبيغ : إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا وإن كنت تريد أن تداويني فقد والله برئت . فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ألا يجالسه أحد من المسلمين ، فاشتد ذلك على الرجل فكتب أبو موسى إلى عمر أن قد حسنت سيئته : فكتب إليه عمرأن يأذن للناس بمجالسته.
✑قلــت: ولو لم يتفوه بهذا الكلام عند ضرب عمر له لجعل عمر يضربه حتى يموت تعزيراً له على فعله وبدعته وقد فهم صبيغ أن عمر أراد قتله فأظهر التوبة فكف عنه عمر وأمهله.
وكان قتال علي رضي الله عنه للخوارج ثابتا بالنصوص الصريحة وبإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر علماء المسلمين، وأما قتال الجمل وصفين فكان قتال فتنة كرهه فضلاء الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر العلماء كما دلت عليه النصوص حتى الذين حضروه كانوا كارهين له فكان كارهه في الأمة أكثر وأفضل من حامده.

*📮تحقيق المسألة:*
◐البدعة تنقسم إلى قسمين:
البدع أقسام وأحوال لأن الباطل متعدد والحق واحد قال الله تعالى: {ليخرجهم من الظلمات إلى النور...الآية}.

➸وعلى هذا فالبدعة قسمين بدعة مكفرة يقتل صاحبها لحديث ابن مسعود مرفوعاً: التارك لدينه المفارق للجماعة.
وبدعة غير مكفره لا يقتل صاحبها إلا إذا ظهر منه ضرر فلو كان مستتراً ببدعته أو كان عنده بدعة لكن ليس منها ضرر على البلاد والعباد مثل بعض الأذكار أو الكيفيات وغيرها أو كان هذا المبتدع مهان لا قيمة له وغيرها فلا يقام عليه القتل بل إذا رأى الإمام المصلحة عزره وضربه وسجنه دون القتل.
➸ وعليه لا يجوز قتل المبتدع بدعة غير مكفرة إلا إذا كان منه ضرر في فتنة الناس وإفسادهم.

◐فعقوبة أهل البدع وتأديبهم وزجرهم وإقامة سيف العدل عليهم أمر مطلوب بل هو من أعظم الأعمال التي يتقرب بها إلى الله تعالى حفاظاً على الدين والشريعة وصيانة لها.

⇒ قال الشاطبي: ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﺑﺎﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﺃﻭ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ، ﺃﻭ اﻟﻄﺮﺩ، ﺃﻭ اﻹﺑﻌﺎﺩ، ﺃﻭ اﻹﻧﻜﺎﺭ; ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻝ اﻟﺒﺪعة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ; ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ: ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﺃﻭ ﻻ، ﻭﻛﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺸﺘﻬﺮا ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﺩاﻋﻴﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﻣﺴﺘﻈﻬﺮا ﺑﺎﻷﺗﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻬﻞ ﺃﻭ ﻻ.
◐ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎﻡ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﻳﺨﺼﻪ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﺒﺪعة ﺣﺪ ﻻ ﻳﺰاﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ; ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻭاﻟﺤﺮاﺑﺔ، ﻭالقتل، ﻭاﻟﻘﺬﻑ، ﻭاﻟﺠﺮاﺡ، ﻭاﻟﺨﻤﺮ. . . . ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻻ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻧﻈﺮﻭا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻮاﺯﻝ، ﻭﺣﻜﻤﻮا ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ اﻟﺮﺃﻱ; ﺗﻔﺮﻳﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ; ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﺑﻗﺘﻞﻫﻢ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﺒﻴﻎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ.
◐ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﻮاﻉ:
➸ﺃﺣﺪﻫﺎ: اﻹﺭﺷﺎﺩ، ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ; ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﺣﻴﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﺭﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ، ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻊ ﻏﻴﻼﻥ، ﻭﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
➸ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻬﺠﺮاﻥ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﺴﻼﻡ; ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺠﺮاﻧﻬﻢ ﻟﻤﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺻﺒﻴﻎ.
➸ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻤﺎ ﻏﺮﺏ ﻋﻤﺮ ﺻﺒﻴﻐﺎ، ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮاﻩ اﻟﺴﺠﻦ، ﻭﻫﻮ:
➸اﻟﺮاﺑﻊ: ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻨﻮا اﻟﺤﻼﺝ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻞﻫ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﺓ.
➸ﻭاﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﺷﺎﻋﺔ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ; ﻛﻲ ﻳﺤﺬﺭﻭا; ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ; ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
➸اﻟﺴﺎﺩﺱ: الـﻗﺘﻞ ﺇﺫا ﻧﺎﺻﺒﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ; ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺴﻨﺔ.
➸ﻭاﻟﺴﺎﺑﻊ: القتل ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ، ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺑﺪﻋﺘﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻫﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﺮا ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ; ﻓﺎلقتل ﺑﻼ اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ
➸ﻭﻫﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻛﺎﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
➸ﻭاﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ; ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪﻉﺓ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ; ﻛﺎﻹﺑﺎﺣﻴﺔ، ﻭاﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻝ; ﻛﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ، ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ; ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻕ، ﻓﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ:
➸اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺛﻬﻢ ﻭﺭﺛﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﺮﺛﻮﻥ ﺃﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻐﺴﻠﻮﻥ ﺇﺫا ﻣﺎﺗﻮا، ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ; ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺘﺮا; ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻭﺭﺛﺘﻪ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﺮاﺙ.
➸ﻭاﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻨﺎﻛﺤﻮا، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻬﺠﺮاﻥ، ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ.
➸ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﻻ ﺭﻭاﻳﺘﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻭاﻟﻴﻦ ﻭﻻ ﻗﻀﺎﺓ، ﻭﻻ ﻳﻨﺼﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﺑﺔ; ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺭﻭاﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻷﺩﺏ ﻟﻴﺮﺟﻌﻮا ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ.
➸ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﺗﺮﻙ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺰﺟﺮ ﻭاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.
➸ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ.
➸ﻭاﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: اﻟﻀﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺒﻴﻐﺎ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ: " ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﻊ ﺿﺮﺑﺎ ﻭﻳﺴﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ".
ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻮاﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: " ﺣﻜـمي ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﺪ، ﻭﻳﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ، ﻭﻳﻄﺎﻑ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭاﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻫﺬا ﺟﺰاء ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺃﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ; ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ".

📚[الإعتصام ج1ص225- 227 ].

*📮من قتـل من المبــتدعة بســبب بدعـته:*
✑قلت: وإقامة الحدود على أهل البدع الردية والمعاصي الغوية أمر مطلوب يحفظ الله به الدنيا والدين فهو الحصن الحصين والسور المتين الذي يدل فيه على قوة الإسلام والدين وحسن سياسة المسلمين وكبت المنافقين والملحدين والمبتدعين ولكني في هذا المبحث ألمح إلى شيء لعله يكون دليلاً على سير السلف من الأمراء والعلماء على الكتاب والسنة فرحمهم الله وبذلك لايتحرج المؤمن والعالم والرئيس في تأديب أهل البدع الضلال المنحرفذن الزائغين كل واحد على مايستحقه من الردع وهذا والله من واجبات الأمراء والرؤساء والله المستعان وعليه التكلان.
1➸ غيلان.
ﻏﻴﻼﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭاﻥ: ﻛﺎﺗﺐ، ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء: ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺮﻗﺔ " الغيلانية " ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺭﻳﺔ.
ﻭﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﺭ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ.
ﻭاﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻜﺬاﺏ. ﻭﻗﻴﻞ: ﺗﺎﺏ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺟﺎﻫﺮ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ، ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺃﺣﻀﺮ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺗﻪ، ﻓﺄﻓﺘﻰ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺑﻘﺘﻠﻪ، ﻓﺼﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﺑﺪﻣﺸﻖ.
📚الأعلام للزركلي ج5 ص125.

2➸ معبد الجهني.
ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻤﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ
⇒ﻗﺎﻝ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ: ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﺭ، اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺼﺪﻕ ﻭاﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻮا ﺑﺴﻮء ﺭﺃﻳﻬﻢ، ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺭﺃﺳﻬﻢ.
اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻣﻌﺒﺪا اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺎﻝ ﻣﻀﻞ.
ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﻭﺱ: اﺣﺬﺭﻭا ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺒﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪﺭﻳﺎ.
ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻗﺎﻝ:
ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻳﻌﺬﺏ ﻣﻌﺒﺪا اﻟﺠﻬﻨﻲ ﺑﺄﺻﻨﺎﻑ اﻟﻌﺬاﺏ ﻭﻻ ﻳﺠﺰﻉ، ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺮ: ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻌﺒﺪا اﻟﺠﻬﻨﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ.
ﻗﻠﺖ: ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻠﺒﻪ، ﺛﻢ ﺃﻃﻠﻘﻪ.
📚السير ج4 ص158.

3➸ الجهم بن صفوان.
ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﺮﺯ اﻟﺮاﺳﺒﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ
اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ، اﻟﻜﺎﺗﺐ، اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، ﺃﺱ اﻟﻀﻼﻟﺔ، ﻭﺭﺃﺱ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ.
ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻛﺎء ﻭﺟﺪاﻝ.
ﻛﺘﺐ ﻟﻷﻣﻴﺮ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻳﻨﺰﻩ اﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺰﻋﻤﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ.
⇒ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ: ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ.
ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺃﺣﻮﺯ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﻬﻢ؛ ﻹﻧﻜﺎﺭﻩ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ.
📚السير ج6 ص27.

4➸ الجعد بن درهم.
اﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ.
ﻣﺆﺩﺏ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﺤﻤﺎﺭ.
ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ اﺑﺘﺪﻉ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ، ﻭﻻ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ.
⇒ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ: ﻛﺎﻥ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻫﺐ: ﺇﻧﻲ ﻷﻇﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ، ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻳﺪا، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ.
ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺠﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻠﺐ.
📚السير ج5 ص433.
قلت: ذبحه خالد بن عبدالله القسري صبيحة عيد الأضحى.
⇒قال الذهبي: عن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻗﺎﻝ:
ﺷﻬﺪﺕ ﺧﺎﻟﺪا اﻟﻘﺴﺮﻱ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﻘﻮﻝ: ﺿﺤﻮا ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻜﻢ، ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻀﺢ ﺑﺎﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ، ﺯﻋﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺠﻌﺪ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﻴﺮا.
ﺛﻢ ﻧﺰﻝ، ﻓﺬﺑﺤﻪ.
قال الذهبي: ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ، ﻫﻲ، ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻣﻐﻴﺮﺓ اﻟﻜﺬاﺏ.
📚السير ج5 ص432.

5➸ بن سعيد المصلوب.
⇒ ﻗﺎﻝابن عساكر:  ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﻳﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻴﺲ ﻭﻳﻘﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﻳﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺻﻠﺐ ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ.
📚تاريخ دمشق ج53 ص74
⇒ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ: ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ.
⇒ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺻﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﻛﻨﺎﻩ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ.
📚تاريخ الإسلام ج9 ص 269

6➸ أبو حيان التوحيدي.
اﻟﻀﺎﻝ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، اﻟﺼﻮﻓﻲ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.
ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻫﺬا ﻛﺬاﺑﺎ، ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻮﺭﻉ ﻋﻦ اﻟﻘﺬﻑ ﻭاﻟﻤﺠﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﻬﺘﺎﻥ، ﺗﻌﺮﺽ ﻷﻣﻮﺭ ﺟﺴﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺡ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻌﻄﻴﻞ.
ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻛﺎﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻏﻠﻪ ﻭﻳﺨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻬﺮﺏ، ﻭاﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺪاﺋﻪ، ﻭﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺰﺧﺮﻓﻪ ﻭﺇﻓﻜﻪ، ﺛﻢ ﻋﺜﺮﻭا ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﺩﺧﻠﺘﻪ ﻭﺳﻮء ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻄﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻳﺮﻭﻣﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺼﻘﻪ ﺑﺄﻋﻼﻡ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ، ﻭﻳﻀﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ، ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﻤﻬﻠﺒﻲ، ﻓﺎﺳﺘﺘﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺘﺎﺭ، ﻭﺃﺭاﺡ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﺜﻠﺒﺔ ﺃﻭ ﻣﺨﺰﻳﺔ.
⇒ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺮﺝ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ: ﺯﻧﺎﺩﻗﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺛﻼﺛﺔ: اﺑﻦ اﻟﺮاﻭﻧﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮﻱ، ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ، ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺻﺮﺣﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﺠﻤﺞ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ.
📚السير ج17 ص119.

7➸ أبن العميد.
اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ.
⇒قال الذهبي: ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ اﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺎ، ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻷﻭاﺋﻞ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻛﻴﺎ، ﻏﺰﻳﺮ اﻷﺩﺏ، ﺗﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻘﺐ ﺫا اﻟﻜﻔﺎﻳﺘﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﺭاﺋﻖ، ﺛﻢ ﻋﺬﺏ ﻭﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺎﺋﺔ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻤﻞ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻮاﺣﺪﺓ، ﻭﻗﻄﻊ ﺃﻧﻔـه.
📚السير ج17 ص137.

8➸ الحلاج.
ﻫﻮ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ - ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺑﻮ ﻣﻐﻴﺚ.
⇒قال الذهبي: ﻭﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭاﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻭﻣﺮﻭﻗﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻠﻮﻝ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ، ﻭﺇﻟﻰ اﻟﺸﻌﺒﺬﺓ ﻭاﻟﺰﻭﻛﺮﺓ، ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ اﻟﻀﻼﻝ ﻭاﻻﻧﺤﻼﻝ، ﻭاﻧﺘﺤﻠﻮﻩ ﻭﺭﻭﺟﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎﻝ.
ﻧﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ.
⇒ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ: ﻗﺮﺃﺕ ﺑﺨﻂ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ: ﻛﺎﻥ اﻟﺤﻼﺝ ﻣﺸﻌﺒﺬا ﻣﺤﺘﺎﻻ، ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺼﺮﻑ، ﻭﻳﺪﻋﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻔﺮا ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪاﻣﺎ ﺟﺴﻮﺭا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ، ﻣﺮﺗﻜﺒﺎ ﻟﻠﻌﻈﺎﺋﻢ، ﻳﺮﻭﻡ ﺇﻗﻼﺏ اﻟﺪﻭﻝ، ﻭﻳﺪﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻝ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ، ﻭﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﻘﺪﺱ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ.

⇒وقال الذهبي: ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﺩﺧﻞ اﻟﺤﻼﺝ ﺑﻐﺪاﺩ ﻣﺸﻬﻮﺭا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ، ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﺱ، ﻭﺣﻤﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺮاﺋﺸﻲ، ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪاﺩ، ﻓﺼﻠﺐ ﺣﻴﺎ، ﻭﻧﻮﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ: ﻫﺬا ﺃﺣﺪ ﺩﻋﺎﺓ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻓﺎﻋﺮﻓﻮﻩ.
📚انظر ترجمته: السير ج14 ص114.

9➸ المغيرة بن سعيد.
⇒روى الذهبي عن أبي ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺭﺃﻳﺖ ﺧﺎﻟﺪا اﻟﻘﺴﺮﻱ ﺣﻴﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻓﻘﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻭاﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻐﻴﺮﺓ: ﺃﺣﻴﻪ.
ﻓﻘﺎﻝ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ.
ﻗﺎﻝ: ﻟﺘﺤﻴﻴﻨﻪ، ﺃﻭ ﻷﺿﺮﺑﻦ ﻋﻨﻘﻚ.
ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ، ﻓﺄﺿﺮﻣﻮﻩ، ﻭﻗﺎﻝ: اﻋﺘﻨﻘﻪ.
ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﻌﺪا ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻓﺮﺃﻳﺖ اﻟﻨﺎﺭ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ: ﻫﺬا -ﻭاﻟﻠﻪ- ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﻨﻚ.
ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﻗﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ..
📚السير ج5 ص425.

*📮ضرر المبتدعة على الإسلام:*

📩ضرر المـبتدع أشد من ضرر الوالي الظالم.
⇒قال شيخ الإسلام إبن تيمية – رحمه الله – : والمبتدع الذي يظن أنه على حق ... أعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون أن الظلم محرم وإن كانت عقوبة أحدهم في الآخرة لأجل التأويل قد تكون أخف لكن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ونهى عن قتال الأمراء الظلمة، وتواترت عنه بذلك الأحاديث الصحيحة.[منهاج السنة (5/150)].
⇒وقال في (7/284) : (( وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب ولهذا أمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتل   الخوارج ونهى عن قتال الولاة الظلمة )).

وهذا يفسر لك سر إنشغال علماء السنة بالرد على أهل البدع، وعدم أنشغالهم بالرد على أهل الملل الكافرة.

⇒قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في كتابه "فضل الإسلام":(باب ما جاء أن البدعة أشد من الكبائر)
قال الإمام عبد العزيز بن باز-رحمه الله- معلّقاً: والمعنى: أن البدعة أكبر من الكبائر لأنها تَنَقُصٌ للإسلام وإحداث في الإسلام واتهام للإسلام بالنقص، فلهذا يبتدع ويزيد.

وأما المعاصي فهي اتباع للهوى وطاعة للشيطان فهي أسهل من البدعة وصاحبها قد يتوب ويسارع ويتعض، أما صاحب البدعة فيرى أنه مصيب وأنه مجتهد فيستمر بالبدعة نعوذ بالله، ويرى الدين ناقص فهو بحاجة إلى بدعته.
ولهذا صار أمر البدعة أشد وأخطر من المعصية قال تعالى في أهل المعاصي: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ). فأهل المعاصي تحت المشيئة، وأما أهل البدع فذنبهم عظيم، وخطرهم شديد؛ لأن بدعتهم معناها التنقص للإسلام، وأنه محتاج لهذه البدعة ويرى صاحبها أنه محق ويستمر عليها ويبقى عليها ويجادل عنها نسأل الله العافية.اهـ.

📩فساد أهل البدع أعظم من فساد المشركين.
⇒ قال شيخ الإسلام رحمه الله: ﻭﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻮاﻝ؛ ﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺴﻴﻮﻑ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ اﻟﻔﺴﺎﺩ اﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ: ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ. ﻓﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﺿﺮﺭا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﺭﺝ اﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﺃﻛﺬﺏ ﻓﺮﻕ اﻷﻣﺔ.
📚مجموع الفتاوى ج28 ص469.
وفسادهم وضررهم بين وواضح فلا نطيل في هذا ولعله يكون كتابة بٲوسع من هذا وٳنما هذه ٳلماحة وفائدة مختصرة والحمد لله على مايسر وهدى.

✍🏻كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي.

1/محرم/ 1440ﮪ.

*نسٲل الله ٲن ينفع ببها الٳسلام والمسلمين*

       ════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

📮 *معاشر اليمنيين إني لكم نذير وبشير*.

#نصائح_وتوجيهــــات.

#عاجل_لكل_يمنــي

📮 *معاشر اليمنيين إني لكم نذير وبشير*.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وآله وأصحابه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

✍فقد جاء في الصحيح عن معاوية رضي الله عنه وغيره من الصحابة عن نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد عليه الصلاة والسلام أنه قال:" *لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى قيام الساعة*".
✍ هذه الطائفة التي ذكرها نبينا عليه الصلاة والسلام طائفة مميزة مخصوصة من بين طوائف الإسلام اصطفاها الله تعالى وأكرمها من بين العباد *والله أعلم حيث يجعل رسالته.*

‼معاشر اليمنيين :هذه الطائفة هي الفرقة الناجية المنصورة فهي *فارقت الأهواء والبدع والمخالفات والتقاليد والعادات التي تخالف الشريعة الإسلامية فنجت في الدنيا من الإختلالات والإختلافات والبدع والخرافات ونجت يوم القيامة من غضب رب الأرض والسماوات* والله عز وجل قد وعد بنصرها وعزها وقهرها لمن خالفها أو خذلها والله تعالى مظهرٌ دينه شاء من شاء وأبى من أبى قال تعالى {ليظهره على الدين كله ولو كرة المشركون} وأهل السنة والجماعة المتمسكون بدين الله هم الطائفة القائمة بالحق الداعية إليه العاملة به...

‼إخواني اليمنيون: الناظر بعين البصيرة والطالب للحجة على ذلك ليرى الواقع شاهد بهذا *أن أهل السنة هم أهل الحق لثباتهم على دينهم وعدم تقلبهم كما تعمل بعض الفرق المبتدعة والأحزاب الباطلة حسب الظروف والفصول والمناخات التي تتغير دائما فليس لها مبدأ ولا هدف ولا واقع صادق ينفع الله به أهل الإسلام والله المستعان.*

📮معاشر اليمنيين: *ما من فرقة من الفرق ولاحزب من الأحزاب إلا وهو واقع في المنكرات والكذبات تلوا الكذبات والتلبيسات والإضطرابات والتناقضات مابين الحين والآخر ولكل واحد منهم برنامج حزبي كاذب لا يصدق فيه وإنما يستغلون أوضاع الناس وأحوالهم وظروفهم فيستخدمون المواطنين والمساكين في ٲغراضهم ومصالحهم* ...

إلا أهل السنة فإنهم باقون على ماهم عليه لايتغيرون ولا يتناقضون لم يستغلوا الناس ولم يعِدوهم فيخلفوا ولم يحدثوهم فيكذبوا عليهم لماذا!؟  لأن قولهم ونهجهم من مشكاة واحدة قد حكموها وعملوا بما فيها والله يقول :{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}.


‼معاشر المسلمين: *انظروا إلى أحزاب الربيع العبري وما جلبوا لنا من شر وبلاء على الأمة وما فيه من الفساد والشر وما ظهر فيه منهم من تناقضات وتغيرات*...فكانوا بدايةً يدعون قيام خلافة إسلامية ثم تغيروا إلى مدنيةو وووو .... كيف تحالفوا مع الأعداء وبعدها عادى بعضهم بعضاً لإختلاف المصالح فتناقضوا في هذا وأفسدوا كما تروا بأم أعينكم نتيجة ربيعهم المشئوم  فلا مظاهرات ولا اعتصامات ولا انقلابات ولا مسرحيات تنفع البلد اليمني ٲبدا *فٲفهموها معاشر اليمنيين*.

‼ *انظروا كيف يدعون في شعاراتهم الكاذبة التي لاتعد وهي في طياتها تحمل الكذب والتناقض من أول ظهورهم*
⤵ مرة يأتون بمعاداة الكفار واليهود والنصارى...
⤵ ومرة يأتون بدعاية نصرة الإسلام والشريعة...
⤵ ومرة يأتون بشعار نصرة المظلوم وأداء الحقوق...
⤵ومرة بالحفاظ على الوطن والوطنية...
⤵ومرة بتطوير البلاد...
⤵ومرة برفع الوصاية على البلد اليمني....
⤵ومرة بالحرب على الفاسد فلان والخائن فلان
⤵ومرة باسم الحرية والمساواة وحقوق الإنسان وهم يمتهنون الحرية والإنسانية *وكل مرة لديهم كذبة يتوصلون بها لسحق وتدمير هذا البلد المسلم والأمة المكلومة*.
وكل يدعي وصلاً لليلى ...
      وليلى لا تقر له بذاكا.
*وهذه الأحزاب كلهم كذبة إلا من رحم الله*

📚 معاشر اليمنيين: انظروا إلى أهل السنة من يوم ان تأسس مركزهم في دماج على يد العلامة المحدث مقبل الوادعي رحمة الله

❗هل أثاروا فتنة...
❗أو تسببوا في بلية...
❗أو قطعوا طريق...
❗أو أزهقوا نفس محرمة...
❗أو ظلموا عبدا من عبادالله أو حتى حيوان من الحيوانات...
❗هل خرجوا علئ حاكم...
❗هل نفذوا أجنده خارجية أو داخلية
❗هل غشوا المسلمين وداهنوهم...
❗هل تناقضوا في فتاواهم...
❗هل كذبوا على أتباعهم...
❗هل خربوا بلادهم ومكنوا لأعدائهم...
❗هل صاحوا في الناس من أجل الدنيا...
❗هل زاحموا الناس من أجل الكراسي...
❗هل تحالفوا مع أهل الشر والقتل والفساد...
❗هل كانوا متهورين طائشين... ❗ *هل أفتوا الناس حسب المصالح هل قالوا للناس قولا وظهر خلافه*

‼‼‼ هل تبين لكم معاشر اليمنيين أن أهل السنة ماقالوا قولاً إلا وقع كما قالوا *كما حصل من شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله في تحذيره اليمنيين من الخروج على الحكام والمظاهرات والإنقلابات وجميع المنكرات ومن تسلط الأعداء في بلاد اليمن وغيرها كثير ونصح الراعي والرعية والأمة جميعا*...  وليس ذلك من إدعاء الغيب بل ذلك مستنبط من أحكام النبوة فصدقوا في قولهم كما صدقوا في أخذهم من الوحي....

‼ معاشراليمنيين...

🤝 أهل السنة :
📚 *هم أهل الد

ين الحق*
📚 *وهم الطائفة المنصورة والناجية* التي تنجوا من الفتن والبليات
📚 *هم الذين سيظهرهم الله على غيرهم بإذن الله تعالى*
📚 *هم أهل مكارم الأخلاق من الصدق والوفاء والعفاف* وغيرها
📚 *هم أهل الفلاح والسعادة في الدنيا والأخرة*
📚 *هم من سيحفظ الله بهم دينه ويعز بهم ملته ويعلي بهم شريعته*
📚 *هم مرتبطون برسول الله صلۍ الله عليه وسلم وأصحابه* لايخرجون عن هديه إلى أهواء متناقضة وبدع منحرفة وولاءات باطلة قدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة.
📚 *هم سفينة النجاة للمجتمع اليمني* بل وللأمة الإسلامية بإذن الله إذا التف الناس حولهم وأخذوا بنصائحهم وتوجيهاتهم...

🎁 فيا معاشر اليمنيين: عليكم بالإلتفاف حول الكتاب والسنة وحملتهما من أهل الحق والتزود بالعلم النافع والعمل الصالح وترك الذنوب والمعاصي والمخالفات الشرعية فهي سبب عظيم في هذا البلاء إذا أردتهم الخروج من الفتن الحاصلة في البلاد اليمنية والإسلامية *فكم نصحناكم معاشر اليمنيين بهذا ولا مجيب وكم دعيناكم إلى هذا ولا سامع وكم دللناكم إلى هذا ولا متبع فإلى متى هذه الغفلة وإلى متى هذا البعد والنفرة.*

⚫ *إن البلاد لاتزيد إلا بلاءً وفتنًا وشراً* فعليكم أن تتداركوا البلاد اليمنية بالالتفاف حول الدعوة السلفية الصافية النقية كما التف العرب حول دعوة رسول الله علية الصلاة والسلام *بقبول توجيههم وإرشادهم والتعاون معهم علۍ البر والتقوۍ* وهم ولله الحمد لا يريدون منكم جزاءً ولا شكوراً لا ترشيح ولا منصب ولا كراسي ولا دنيا كما قال تعالۍ عن نوح {لا ٲسئلكم عليه مالًا}  فهذه هي دعوتنا نريد العزة والتمكين والنصر والرفعة والخير للمسلمين عموماً *حكاماً ومحكومين* .

‼معاشر اليمنيين: *إن الأحزاب السياسية والدعوات التي توجد في الساحة اليمنية  لن توصلكم إلى بر الأمان ولو اجتمعوا فإنهم عما قريب سيفترقون لأنهم يجتمعون على المصالح ويختلفون عليها*.

إن الوطنية لن تجمعكم على هذا البلد الواحد لأن كل واحد في هذا البلد كما قد علمتم يريد البلد على هواه ومصلحته ويدندن بالوطنية والحفاظ على الوطن وإن كنا مأمورين بالحفاظ على الوطن المسلم ولكن لا كما يريد  الغشاشون.

‼معاشر اليمنيين: *إن في القلب لحرقة من حالنا الذليل المزري فهل من مجيب هل من سامع هل من عاقل هل من متعظ هل من مستشعر ومدرك لما تمر به بلاد المسلمين*.

يالله العجب من قومي فهم غافلون ساهون لاعبون أصابتهم الذلة والهوان والغفلة والحرمان فإلى الله المشتكى أن يهدي عباده أو يستبدل لدينه قوما غيرهم ثم لايكونوا أمثالهم. وحسبنا الله وعليه التكلان ولا حول ولاقوة ٳلا بالله العزيز الحكيم

📝كتبة أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي.

ليلة الجمعة 11/ربيع الثاني/١٤٣٩ﮪ

📩 لاتدعـــها عنــدك ٲنشــــرهااااااااا نصحــاً للٲمـــة وفقــــك اللـــه.

       ════ ❁✿❁ ════

https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑النصــح والتبيين بالبعد عن الجدال في الدين بين عباد الله المؤمنيين.

#نصائح_وتوجيهــــات. 

#رســـالة_ٳلى_ٲخي_السلفي.

📩 النصــح والتبيين بالبعد عن الجدال في الدين بين عباد الله المؤمنيين. 

✍ الحمد للـــه رب العــالمـــين الرحــمن الرحيـــم مـــالك يــــوم الـــدين وعلــــى نبينـــا محمد البشـــير النـــذير من أرســل رحمــة للعالمـــين وعلـــى آلــــه وصــحبه المــتآلفين المـــتراحمين المتحــــابين ومـــن ســـار عــلى هديهـــم ونهجهـــم وطريقتــهم سالمـــاً من هوى النــفوس ونزغـــات الشياطيـــن الصـــلاة والتسلــــيم.

  وبعد:

  قال الله تعالى :{  الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ } [غافر:25] .

.

📦وعن عائشة - رضي الله عنها - قالتْ : تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تَهذه الآية { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ }  إلى قوله : { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الأَلْبَابِ } [آل عمران: 7]، فقال: (( يا عائشة : إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاحذروهم )) رواه مسلم فإن من الأضرار العظيمة والمفاسد الكبيرة التي يسلكها العبد مع إخوانه لهو الوقوع في الجدال وكثرة المخالفة وهذالأمر مذموم كما تعلم أيها الأخ الحبيب.

📦 وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : 

(( ما ضلَّ قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل. 

ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: { مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ } [الزخرف: 58] ))  رواه الترمذي وابن ماجه وحسنه الالباني 

📮فقد كرة العلماء الجدال وذموه أيما ذم ونفروا عنه وحذروا منه وابتعدوا عن الوقوع فيه ومجالسة أهله بل عدوه من أعظم الأمراض التي تصيب القلوب وتفسدها.

▪قال الزُّهري: رأيت مالكًا ـ وقوم يتجادلون عنده ـ فقام ونفض رداءه وقال: إنَّما أنتم جرب.

📚ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك (2-39).

▪️ ﻭﻗﺎﻝ عمر بن عبدالعزيز -: ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﻋُﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاء ﻭاﻟﻐﻀﺐ ﻭاﻟﻄﻤﻊ. 📚اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ (9/ 209)

▪️ وﻗﺎﻝ اﻷﻭﺯاﻋﻲ- ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ-: ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﺷﺮا ﺃﻟﺰﻣﻬﻢ اﻟﺠﺪﻝ، ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ).

📚(ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ (ﻣﺞ ﻃ 1/ 145))

▪️ وﻗﺎﻝ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪاﻡ- ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻳﻮﺻﻲ اﺑﻨﻪ ﻛﺪاﻣﺎ:

ﺇﻧﻲ ﻣﻨﺤﺘﻚ ﻳﺎ ﻛﺪاﻡ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ... ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻟﻘﻮﻝ ﺃﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻔﻴﻖ

ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺰاﺣﺔ ﻭاﻟﻤﺮاء ﻓﺪﻋﻬﻤﺎ ... ﺧﻠﻘﺎﻥ ﻻ ﺃﺭﺿﺎﻫﻤﺎ ﻟﺼﺪﻳﻖ

ﺇﻧﻲ ﺑﻠﻮﺗﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺣﻤﺪﻫﻤﺎ ... ﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﺟﺎﺭا ﻭﻻ ﻟﺮﻓﻴﻖ

ﻭاﻟﺠﻬﻞ ﻳﺰﺭﻱ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ... ﻭﻋﺮﻭﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﻋﺮﻭﻕ؟

📚(ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ (2/ 99))

📮ولو أن المسلم والعبد الصالح ترك هذا الأمر لغيره حتى يتبين ممن هو أعلم منه ولم يلج بنفسه في أمور لا يحسنها أو أمور لا يعرف دقيقها لكان ذلك من أعظم الخير الذي عمله لنفسه ولغيره. 

▪قال الحافظ المزي: ولو سكت من لا يدري لاستراح وأراح، وقل الخطأ، وكثر الصواب ] .

📚تهذيب الكمال (4-362) .

 

فالجدال بالباطل والمهاترات بين المسلم وأخيه فيه الضرر والشرر إلا ما كان نافعا.

▪️ قال العلامة العثيمين رحمه الله: المجادلة والمناظرة نوعان:

النوع الأول: مجادلة مماراة: يماري بذلك السفهاء، ويجاري العلماء، ويريد أن ينتصر قوله؛ فهذه مذمومة.

النوع الثاني: مجادلة لإثبات الحق وإن كان عليه؛ فهذه محمودة مأمور بها ] .

العلم (164). 

فالجدال والمهاترات من أعظم مايضر الدعوة الواحدة لاسيما فيما يسوغ فيه الإختلاف في التنوع والفهم ولا يكون هناك تضاد لأصول الدين والشريعة.

📮وقال تعالى:{ يا أيها الذين أمنوا أتقوا الـلـه وأصلحوا ذات بينكم واتقوا اللـه }

 

💎 وما أجمل هذه النصيحة التي تكتب بماء العيون.

وقـال الإمـام عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في إحدى رسائله : وقـــد بلغـــني أنكـــم اختلفــتم في مسائل " أدى بكم " إلى النّزاع والجدال ، وليس هذا شأن طلاب الآخرة، فاتقوا الله، وتأدبوا بآداب العلم، واطلبوا الثواب من الله في تعلمه وتعليمه وأتبعوا العلم العمل فإنه ثمـرته في حصـوله ، كما في الأثر : " مـن عمـل بمـا علـم أورثه الله علــم ما لــم يعلــم " ، وكونوا متعاونين على البر والتقوى، ومن علامـة إخــلاص طالـب العلم ، أن يكون: صموتا عما لا يعنيه، متذللا لـربه متواضعــا لعبــاده ، متورعـا

متأدبا ، لا يبالي ظهـر الحــق على لســانه أو لســان غيره ، ولا ينتــصر لنفـسه ، ولا يفتــخر، ولا يحــقد ، ولا يحســـد ، ولا يميل به الهــوى ، ولا يركــن إلى زينة الدنيا )

📚الدرر السنية - 1 / 405-406 .*

‼فاحـــذروا يا طلــبة العــلم من حب الممــــاراة والإستعـــلاء بالقــول فهو داء طلبــة العلـــم اليـــوم وسبب التنــازع فيـما بينـهم وسبـب الحســد الــذي يورث العــداوة والبغضـــاء فيــوقِع في الظلــم والفســاد للخيـر الذي تحمـــلونه وتدعـــون إليه.

فاللـــه اللـــه في الدعـــــوة إلـــى الله وإلــى دين الله تعالــــى والتأسي بالصالحين الهــداة المهتــدين والحـمـد لله رب العـالمـــين.

✍🏻 كتبه أخوكم ومحبكم / أبو محمد طاهر السماوي.

الٲحد/17/جمادى الآخر/ 1439ﮫ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════

https://t.me/taheer77

       ════ ❁✿❁ ════

*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑أهمية_التآلف_في_الدين_والحذر_من_المدسوسين

#نصائح_وتوجيهــــات.

#رســـالة_ٳلى_ٲخي_السلفي
📮أهمية_التآلف_في_الدين_والحذر_من_المدسوسين.


الحمـــدلله رب العالمـــين والصــلاة والسلـام علــــى المبـــعوث رحمة للعالمـــين وعلــۍ آله وصحبه ومــن سار علۍ نهــجه واقتفــۍ ٲثــره ٳلۍ يوم الديـــن وبعــد:

🔘 يقول الله تعالى:(لو أنفقت مافي الأرض جميعــاً ما ألفت بين قلوبــهم ولكــناللــه ٲلف بينهم ٳنه عزيـــز حكيــم ) فٳن من ٲسباب اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺪﻳـﻦ ﻭاﻟﻨﺴــﺐ ﻭاﻟﻤﺼـــاهرة والمودة وبذل المعروف.

ﻓــﺄﻣﺎ اﻟــﺪﻳﻦ: ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺒـــﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘــﻨﺎﺻﺮ، ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘـــﻘﺎﻃﻊ ﻭاﻟــﺘﺪاﺑﺮ.
ﻭﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺻـــﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠـــﻢ ﺃﺻـــﺤﺎﺑﻪ فعـن ﺃﻧﺲ- ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳــــﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻـــﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻻ ﺗﻘﺎﻃـــﻌﻮا ﻭﻻ ﺗﺪاﺑـدﺮﻭا ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺳـــﺪﻭا. ﻭﻛﻮﻧـــﻮا ﻋﺒــﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﺇﺧــﻮاﻧﺎ، ﻻ ﻳــﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻬـــﺠﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ» ﻫﺬا ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﺟﺘﻤﺎﻋـــﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳــﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺘﺤـــﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﺮاﺙ اﻟﺠــﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺇﺣــﻦ اﻟﻀــﻼﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻟﻌــﺮﺏ ﺃﺷﺪ ﺗﻘﺎطعـــﺎ ﻭﺗــﻌﺎﺩﻳﺎ، ﻭﺃﻛــﺜﺮ اﺧــﺘﻼﻓﺎ ﻭﺗﻤﺎﺩﻳﺎ، ﺣﺘـــﻰ ﺇﻥ ﺑﻨﻲ اﻷﺏ اﻟﻮاﺣـــﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘـــﻔﺮﻗﻮﻥ ﺃﺣﺰاﺑﺎ، ﻓﺘــﺜﻮﺭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘــﺤﺰﺏ ﻭاﻻﻓــﺘﺮاﻕ ﺃﺣﻘﺎﺩ اﻷﻋــﺪاء ﻭﺇﺣــﻦ اﻟﺒﻌـــﺪاء، ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧــﺼﺎﺭ ﺃﺷـــﺪﻫﻢ ﺗﻘـــﺎﻃﻌﺎ ﻭﺗﻌـــﺎﺩﻳﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ اﻷﻭﺱ ﻭاﻟﺨــﺰﺭﺝ ﻣﻦ اﻻﺧﺘـــﻼﻑ ﻭاﻟﺘــﺒﺎﻳﻦ، ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏـــﻴﺮﻫﻢ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻤـــﻮا، ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺇﺣﻨـــﻬﻢ، ﻭاﻧﻘﻄﻌــﺖ ﻋـــﺪاﻭﺗﻬﻢ، ﻭﺻـــﺎﺭﻭا ﺑﺎﻹﺳـــﻼﻡ ﺇﺧــﻮاﻧﺎ ﻣﺘـــﻮاﺻــﻠﻴﻦ ﻭﺑﺄﻟﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺃﻋـــﻮاﻧﺎ ﻣﺘـﻨﺎﺻـــﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﺫﻛــﺮﻭا ﻧﻌـــﻤﺖ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴـــﻜﻢ ﺇﺫ ﻛﻨﺘـــﻢ ﺃﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑـــﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒـــﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤـــﺘﻪ ﺇﺧﻮاﻧﺎ} ﻳﻌنـــﻲ ﺃﻋـــﺪاء ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـــﺔ ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑــﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳــﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻭﻋــﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺣــﻤﻦ ﻭﺩا} ﻳﻌﻨﻲ: ﺣﺒـــا ﻭﻋــﻠﻰ ٲن التٲليف في الدين قـــوية تكون العـــداوة ﻓﻴﻪ قويـــة ﺇﺫا اﺧﺘﻠــﻒ ﺃﻫــﻠﻪ ﻓﺈﻥ اﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻘــﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛــﺎﻥ ﺑﻪ ﺑــــاﺭا، ﻭﻋﻠـﻴﻪ ﻣﺸــﻔﻘﺎ.

📩  ﻭﻋﻠــﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻻﺟﺘــﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ الدين اﻟﻮاﺣــﺪ من ﺃﻗــﻮﻯ ﺃﺳﺒـــاﺏ اﻷﻟﻔــﺔ كذلك فإن اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴــﻪ ﻣﻦ ﺃﻗـــﻮﻯ ﺃﺳﺒــﺎﺏ اﻟﻔﺮﻗــﺔ لا سيما إذا كان العــداء في الدين أســاسه الحــقد والغل والحســـد وغيرها فتضـاف إلى الديـــن ويكون صاحبها محتسبها عنــد اللــه يظن أنه يؤجــر علــيها كذا تســول له نفسه ولو فتـــش نفــسه وراقـــب ربه لوجـــد أنها مجرد شكـــوك وأوهـــام وظـــنون وخــواطر.

📮فعليــنا إخـــي  أن نتقــي اللــه تعالى في هذا الأصل العظيـــم والأســـاس المتيـــن وأن نحـــافظ على الألفــة بيننا والمحبـــة والتعـــاون في نشـــر الخير وترك أهـــواء النفـــوس لا نجعلـــها سبب للوصــول إلــى القطيــعة والفرقـــة وغيرها ولقـــد أنصـــف الخارجـــي الذي قــتل عثمان أنه طعنه عشــر طعنـــات فقال تســع لما في نفسي وواحـــده لله نسأل الله الســلامة والعافيـــة فــلا نجعــل مافي النفــوس نظــهره علــى أنه الدفــاع عن السنــة وباسـم السنــة والســلفية وبـيان الحــق والـــرد على المــبطل وغيــرهـــا


‼️ تنبيه مهم:  علينا كذلك إخـــي أن نحــذر المدســـوســين بيــن أهـــل السـنة السلفيــين فــإن ما حصــل وسيحصــل هو بســبب جلـــوسهم إلى أهل السنـــة وبقائهـــم فيما بينهم من حيــث لا يعرف السلفي ٲن هذا مدسوس فيٲتـــي ويتمســـح به ويجــــالسه ويعطيه من لين القول وما هو ٳلا حية يوشــك ٲن تلدغ فٳذا وجـــد ميل هذا الشيخ لفلان ٲو عدم ميــــله لفلان استغل هـــذا الٲمر شيئاَ فشيئــاً ثم يٲتــي بالطوام والكذبـــات وغيـــرها وربما يـــذهب للشيخ الٲخـــر فينقل الٲخبــــار وغـير ذلك قبحــهم اللــــه فيعيثــــون فــي الأرض الفســـاد ويوغـــرون الصـــدور ويكـــذبون وتجــد بعــض أهـــل السنة يثـــق فيهــم من حيث يعرف ٲو لا يعرف.

⛔️ فعليـــك أيها الٲخ السلفي أن تكون نبيهاً في البصيـــرة بمثــل هؤلاء قال الله تعالى: {ولو نشــاء لٲرينـــاكهـــم فلتعـــرفنهـــم بسيمـــاهم ولتعرفنهــم في لحـــن القــول } أخــوك السلفي لا يذكر لك أخاك الآخر إلا بالإصــلاح والخيـــر وما يجــمع القلـــوب.

🗳 قال الإمـــام  البربهـــاري: مَثَل أصحاب البدع مَثَل العــقارب يدفنــون رؤوسهم وأبدانهـــم في التراب ويُخرجـــون أذنابهـــم ، فإذا تمكّنوا لدَغوا ، وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون. (طبقات الحنابلة) (٤١/٢)

❍ وﻗﺎﻝ ابن رجب الحنبلي: والخداع من أوصاف المنافقين ، كما وصفهم الله تعالى بذلك ، والخداع معناه : إظهار الخير وإضمار الشر لقصد التواصل إلى أموال الناس وأهاليهم والانتفاع بذلك ، وهو من جملة المكر والحيل المحرمة " اﻫ (التخويف من النار) (ص - ٢٧٩)

▪وٲخــــيرا: ٲنقل لنا جميعـــاً وصية الإمام عبدالله بن مبارك رحمه اللهحيث قــــال : فإلــى الله نشكــو وحشتنــا وذهــاب الإخــوان وقلــة الأعــوان وظهــور البــدع.
وإلــى الله نشكــو عظيــم مــا حــل بهــذه الأمــة مــن ذهــاب العلمــاء وأهــل السنــة وظهــور البــدع.

وأقــول كمــا كان إبراهيــم التيمــي يقــول: اللهــم اعصمنــي بدينــك وبسنــة نبيــك مــن الاختــلاف فــي الحــق ومــن اتبــاع الهــوى ومـن سبــل الضلالـة ومــن شبهــات الأمــور ومـن الزيـغ والخصومـات ".
📚["الإعتصــام" للشاطبــي (ص57)]


✍ كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهرالسماوي
 الجمعة 14 جمادى الأخر/ 1439ﮪ

       ════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑ مختصر أحكام الأضاحي

#فوائد_علمية.

#مختصر_أحكام_الأضاحي.

📮↜ ٲولاً التعريف:

▣اﻷﺿﺤﻴﺔ: ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻐﺎﺕ، ﺇﺿﺤﻴﺔ.
ﻭﺃﺿﺤﻴﺔ ﻭاﻟﺠﻤﻊ ﺃﺿﺎﺣﻲ.
ﻭﺿﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻭاﻟﺠﻤﻊ ﺿﺤﺎﻳﺎ.
ﻭﺃﺿﺤﺎﺓ ﻭاﻟﺠﻤﻊ ﺃﺿﺤﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺭﻃﺎﺓ ﻭﺃﺭﻃﻰ[اﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ ﻣﺎﺩﺓ ﺿﺤﺎ 6/ 2407، ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮﺏ 8/ 29 - 30 ﻣﺎﺩﺓ ﺿﺤﺎ].
▣ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺿﺤﻴﺔ عند الفقهاء: ﻫﻲ اﺳﻢ ﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺴﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮاﺋﻄﻬﺎ ﻭﺳﺒﺒﻬﺎ.[ﺃﻧﻴﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻ279].

📮↜ ثانياَ مشوعيتها وحكمها:
➸ قال الله تعالــى: {ﻓﺼﻞ ﻟﺮﺑﻚ ﻭاﻧﺤﺮ}
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻳﻀﺤﻲ"[ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺘﺤﻔﺔ 5/ 80بسند حسن]
ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎﻥ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: "ﺫﺑﺢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺿﺤﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﺤﻢ ﻫﺬﻩ. ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﻃﻌﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻡ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ". [ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ اﻟﻨﻮﻭﻱ 5/ 116]

▣ وقد اختلف العلماء والراجح قول أكثرهم لقوة أدلتهم وهو أن اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻮﺳﺮ، ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺑﻼﻝ ﻭﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺒﺪﺭﻱ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻋﻄﺎء ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭاﻷﺳﻮﺩ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﻪ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭاﻟﻤﺰﻧﻲ ﻭﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ ﺣﺰﻡ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎﻥ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. [اظر: اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ 8/ 385، اﻟﻤﻐﻨﻲ 9/ 435].

📮↜ ثالثاً: شروط الأضحية:
◐اﻟﺸﺮﻁ اﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎﻡ.
اﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭﻫﻲ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ ﻭاﻟﻐﻨﻢ.
ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻉ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻭﻛﺬا اﻟﺨﺼﻲ ﻭاﻟﻔﺤﻞ، ﻭاﻟﻤﻌﺰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ، ﻭاﻟﺠﺎﻣﻮﺱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ.

◐اﻟﺸﺮﻁ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ.
عن ﺟﺎﺑﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: "ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺇﻻ ﻣﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺘﺬﺑﺤﻮا ﺟﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄﻥ". [ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ اﻟﻨﻮﻭﻱ 5/ 101] وهو على النحو التالي:
الضأن = ستة أشهر ودخل في السابع.
المعز= سنة ودخل في الثانية.
البقر= سنتين ودخل في الثالثة.
الإبل= خمس سنوات ودخلت في السادسة.

◐اﻟﺸﺮﻁ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮﺏ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻷﺿﺤﻴﺔ.
➸ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: "ﺃﺭﺑﻊ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻷﺿﺎﺣﻲ: اﻟﻌﻮﺭاء اﻟﺒﻴﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ ﻭاﻟﻤﺮﻳﻀﺔ اﻟﺒﻴﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻭاﻟﻌﺮﺟﺎء اﻟﺒﻴﻦ ﻋﺮﺟﻬﺎ ﻭاﻟﻜﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻲ".[ﺇﺭﻭاء اﻟﻐﻠﻴﻞ 4/ 361]

          ▣ فالعيوب هي:
⇒ﺃﻭﻻ: اﻟﻌﻮﺭاء اﻟﺒﻴﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ، ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ اﻟﻌﻤﻴﺎء.
⇒ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ اﻟﺒﻴﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ.
⇒ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻌﺮﺟﺎء اﻟﺒﻴﻦ ﻋﺮﺟﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺮﺟﻞ.
⇒ﺭاﺑﻌﺎ: اﻟﻜﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻲ، ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ اﻟﻬﺰاﻝ.
✑قلت: العيوب تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
▪️عيوب لا تجزئ ولاتقبل الأضحية وهي الأولى.
▪️وعيوب هي من باب الأولى كأن تكون عمياء أو مشلولة أو قطوعة اليد وغير ذلك فهذه عيوب من باب الأولــى وإن لم ينص عليها الدليل.
 ▪️وعيوب تجزئ الأضحية مع كراهة وجودها في الأضحية وهي كل عيب ونقص لا يؤدي إلــى تلك التي سبقت وهي كثيرة منها عيوب في العين والأذن والفم والقرن والقدم والضرع وغيرها.

    ▪️والأفضل للمضحي أختيار الأجود والأسمن والسالمة من جميع العيوب لأنها قربة فإذا انتفت من عيوب عدم الإجزاء جاز الأضحية بها على الراجح والله أعلم.
◐ الشرط الخامس: أن لايشترك فيها أكثر مما جاء في النص.
وهو في الظأن والمعز واحد والبقر والأبل سبعة فإذا زاد فلايصح وتصير لحم.
➸ ﺟﺎﺑﺮ رضي الله عنه قال (ﻧﺤﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﺎﻡ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻭاﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ) [ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ(ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ اﻟﻨﻮﻭﻱ 3/ 436)]
◐الشرط السادس: التسمية.
فلايجوز الأكل مما ذبح بغير تسمية لقول الله تعالــى:{ولا تأكلوا مما لن يذكر اسم الله عليه}.
◐الشرط السابع: النية.
ا ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺷﺮاء اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺿﺤﻴﺔ، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ في القلب. ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺔ، ﻷﻥ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ، ﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: "ﺇﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ". [ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ 1/ 13، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ اﻟﻨﻮﻭﻱ 5/ 48].

📮↜ رابعاً: وقت الأضحية:
وقتها يبتدء من بعد صلاة الإمام والرئيس والوالي حتى غروب شمس اليوم الثالث عشر من ذي الحجة.

📮↜ خامساً: ولا يعطى الجزار منها شيء وإنما تعطى له أجرة من غير الأضحية.
عن علي رضي الله عنه: «أمـرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقومَ على بُدْنه [الإبل]، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجِلتها، وأن لا أعطي الجزار منها » متفق عليه.[انظر: "مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية" (26/305) و"فتاوى ابن باز" (1/37)]

📮↜ سادساً: آداب الأضحية:
1- يستحب أخراج الأضاحي وذبحها في المصلى.
⇒ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ كان ﺈﺫا ﺻﻠﻰ ﻭﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺗﻲ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﻓﺬﺑﺤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺔ.[اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ 13/ 61 - 62]
2-أن تكون من الكباش عن الرجل الواحد لعمل النبي عليه الصلاة والسلام.
3- يستحب أن تكون سمينة.
4- يستحب أن تكون بيضاء تنظر في سواد وتبرك في سواد وتطأ في سواد فإن لم يجد فبيضاء جميعاً.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: (ﺩﻡ ﻋﻔﺮاء ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﺳﻮﺩاﻭﻳﻦ)[الـﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ 4/ 475 - 476]
5- يستحب أن يكون كبش أقرن أملح موجوء
6- يستحب الصدقة منها.
7- يستحب ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻕ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺬﺑﺢ ﺳﻮﻗﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ.
⇒ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺭﺟﻼ ﻳﺴﺤﺐ ﺷﺎﺓ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ﻟﻴﺬﺑﺤﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﻳﻠﻚ! ﻗﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻮﺕ ﻗﻮﺩا ﺟﻤﻴلا.[اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ 1/ 36].
8- يستحب شحذ السكين وتحديدها وأراحة الذبيحة.
لحديث وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.رواه مسلم
9- أن لايحد السكين أمام الذبيحة وليواري السكين عنها.
⇒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﺿﺠﻊ ﺷﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺪ ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: (ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻮﺗﺎﺕ؟ ﻫﻼ ﺃﺣﺪﺩﺕ ﺷﻔﺮﺗﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻀﺠﻌﻬﺎ؟)[اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ 1/ 32].
10-ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﺿﺠﺎﻉ اﻟﻐﻨﻢ ﻭاﻟﺒﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺬﺑﺢ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﺭﻛﺔ ﺑﻞ ﻣﻀﺠﻌﺔ، ﻷﻧﻪ ﺃﺭﻓﻖ ﺑﻬﺎ، ﻭﺗﻀﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻷﻳﺴﺮ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﻬﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ، ﻭﺃﺧﺬ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺇﻣﺴﺎﻙ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎﺭ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻹﺑﻞ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺤﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮﻛﺒﺔ اﻟﻴﺴﺮﻯ.
11- يستحب وليس بواجب اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﺑﺢ ﻭاﻟﺬﺑﻴﺤﺔ وﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬاﺑﺢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ.
12- ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺫﺑﺤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ كما ذبح عليه الصلاة والسلام بنفسه ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺬﺑﺢ، ﻭﺇﻻ ﺷﻬﺪ ﺫﺑﺤﻬﺎ.
13-يستحب التكبير بعد التسمية فيقول بسم الله والله أكبر.
14- يستحب أن أول ما يأكل يوم العيد من أضحيته.

📮↜ سابعاً: بدع ومخالفات الأضاحي من هذا الرابط.
https://t.me/taheer77/350

📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
3/ذي الحجة/1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑مختصر_مسائل_وأحكام_العيد

#فوائد_علمية.

#مختصر_مسائل_وأحكام_العيد.

📮↜: التعريف:
العيد اسمٌ لما يعود من الاجتماع العام على وجهٍ معتاد، عائدٍ بعود السنة، أو بعود الأسبوع، أو الشهر، أو نحو ذلك.

📮↜: يشرع في العيد أمور منها:
🔰↜ الفرح والسرور:
من مظاهر الفرح والسرور:
◐ يُسَن التزين يوم العيد بأحسن اللباس، والتعطر والتسوُّك؛ فعن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: وجد عمر حُلَّة إستبرق تُباع في السوق، فأتى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ابتَعْ هذه الحُلة فتجمَّل بها للعيد وللوفود، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما هذه لباس مَن لا خلاق له)). [البخاري(2889) ومسلم(2068)]
   ⇒وعن جابر - رضي الله عنه - قال: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - جبَّة يلبسها للعيدَين ويوم الجمعة. [صحيح ابن خزيمة 17].
⇒أما النساء فيبتعدْن عن الزينة إذا خرجْن؛ لأنهنَّ منهيات عن إظهار الزينة للرجال الأجانب، وكذلك يحرم على من أرادت الخروج أن تمسَّ الطيب أو تتعرَّض للرجال بالفتنة؛ فإنها ما خرجت إلا لعبادة وطاعة.
◐ لا بأس في يوم العيد باللعب المُباح وتناشُد الأشعار والزوامل المباحة ونحوها.
◐ التوسع بالمآكل والمشارب بدون اسراف ولا تقتير
أيام أكل وشرب وذكر لله.....
 ◐التهنئة بالعيد:
⇒ فعن جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبَّل الله منا ومنك؛ قال الحافظ: إسناده حسن. [الفتح (2/446)]
⇒ قال شيخ الإسلام ابن تيمية :أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: تقبل الله منا ومنكم، ونحو ذلك، فهذا قد رُوي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ورخَّص فيه الأئمة كأحمد وغيره، لكن قال أحمد: أنا لا أبتدئ أحدًا، فإن ابتدأني أحد أجبته، وذلك لأن جواب التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنَّةً مأمورًا بها، ولا هو أيضًا ما نُهي عنه، فمَن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة. [الفتاوى الكبرى: (2/ 228)].
◐ المصافحة والمعانقة:
⇒ قال الشيخ ابن عثيمين: هذه الأشياء لا بأس بها؛ لأن الناس لا يتَّخذونها على سبيل التعبُّد والتقرب إلى الله - عز وجل - وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام. [مجموع فتاوى ابن عثيمين: (16: 208-210)]
🔰↜ الذهاب للمصلى من طريق والرجوع من آخر:
⇒ عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف الطريق. [رواه البخاري (986)]
⇒ ويستحب أن يخرج لصلاة العيد ماشيًا، وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة، الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وهو قول طائفةٍ من السلف.

🔰↜: التكبير في العيد:
وهو من السنن العظيمة في يوم العيد؛ لقوله تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [البقرة: 185]، وعن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي ومالك بن أنس عن إظهار التكبير في العيدَين، قالا: نعم؛ كان عبدالله بن عمر يُظهره في يوم الفطر حتى يخرج الإمام.
وصحَّ عن أبي عبدالرحمن السلمي قال: "كانوا في الفطر أشدَّ منهم في الأضحى"؛ قال وكيع يعني التكبير. [انظر: إرواء الغليل 3/122]

وروى الدارقطني وغيره أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يَجتهد بالتكبير حتى يأتي المصلى، ثم يكبِِّر حتى يخرج الإمام.
وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن الزهري قال: "كان الناس يكبِّرون في العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى، وحتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام سكتوا فإذا كبَّر كبَّروا"؛ [انظر: إرواء الغليل 2/121]
◐ وقت الكبير:
ووقت التكبير في عيد الفطر يَبتدئ من ليلة العيد إلى أن يدخل الإمام لصلاة العيد، وأما في الأضحى فالتكبير يبدأ من أول يوم من ذي الحجَّة إلى غروب شمْس آخِر أيام التشريق.
◐ صفة التكبير: ورد في مصنَّف ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أنه كان يكبر أيام التشريق: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، ورواه ابن أبي شيبة مرةً أخرى بالسند نفسه بتثليث التكبير.
⇒ وروى المحامليُّ بسند صحيح أيضًا عن ابن مسعود: الله أكبر كبيرًا الله أكبر كبيرًا الله أكبر وأجلُّ، الله أكبر ولله الحمد؛ انظر: [الإرواء 3/126]

🔰↜ الاغتسال قبل الخروج إلى الصلاة: فقد صح في الموطأ وغيره أن عبدالله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى. [الموطأ 428]

🔰↜ الأكل قبل الخروج في الفطر وبعد الصلاة في الأضحى:
⇒  من الآداب ألا يخرج في عيد الفطر إلى الصلاة حتى يأكل تمرات؛ لما رواه البخاري عن أنس بن مالك قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات، ويأكلهن وترًا"؛ البخاري 953.
⇒ وإنما استُحب الأكل قبل الخروج مبالغةً في النهي عن الصوم في ذلك اليوم، وإيذانًا بالإفطار وانتهاء الصيام، وعلَّل ابن حجر - رحمه الله - بأن في ذلك سدًّا لذريعة الزيادة في الصوم، وفيه مبادرة لامتثال أمر الله؛ [فتح 2/446]، ومَن لم يجد تمرًا فليُفطر على أي شيء مُباح.
⇒ وأما في عيد الأضحى فإن المستحب ألا يأكل حتى يرجع من الصلاة فيأكل من أضحيته - إن كان له أضحية - فإن لم يكن له من أضحية فلا حرَج أن يأكل قبل الصلاة.

🔰↜ الصلاة وفيها مسائل:
▣صلاة ركعتين:
التنفل لصلاة العيد ليس لصلاة العيد سنةٌ قبليةٌ ولا بعديةٌ خاصةٌ بها، وقد حكى الإجماع على ذلك ابن قدامة، والنووي.
▣الأذان والإقامة:
الأذان والإقامة في صلاة العيد:
لا يشرع لصلاة العيد أذانٌ ولا إقامة، وقد نقل الإجماع على ذلك ابن رشد، وابن قدامة، والعراقي.
▣حكم صلاة العيد:
        ⇒ صلاة العيد واجبةٌ وجوبًا عينيًّا، وهو مذهب الحنفية، وظاهر قولٍ للشافعي، وروايةٌ عن أحمد، وظاهر قول ابن حبيب من المالكية، وهو اختيار ابن تيمية، وابن باز، وابن عثيمين.
▣التكبيرات:
حكم التكبيرات الزوائد:
           ⇒التكبيرات الزوائد في صلاة العيد سنة، وهذا مذهب جمهور الفقهاء من المالكية، والشافعية، والحنابلة.
       ⇒ ويُسنُّ أن يكبر ستًا بعد تكبيرة الإحرام، وخمسًا بعد تكبيرة القيام للركعة الثانية، وهو مذهب المالكية، والحنابلة، وهو قول ابن تيمية، وابن القيم، وابن باز، وابن عثيمين، واللجنة الدائمة.
           ⇒التكبير الجماعي في العيدين بدعة، نصَّ على ذلك المالكية، وهو قول الشاطبي، وبه أفتت اللجنة الدائمة، وهو قول ابن باز، والألباني، وابن عثيمين.

▣عدد ركعاتها:
صلاة العيد ركعتان بالإجماع، وقد نقل الإجماع على ذلك ابن قدامة، والنووي، والماوردي.
▣وقت صلاة العيد:
وقتها من طلوع الشمس قدر رمح إلى قبل زوال الشمس.
▣الصلاة في المسجد:
يشرا أن تكون الصلاة خارج المسجد في الجبانة والصخراء أما في المسحد فهو خلاف الهدي النبوي.
▣القراءة في صلاة العيد:
الجهر بالقراءة في صلاة العيد:
يجهر الإمام بالقراءة في صلاة العيد، وقد نقل ابن قدامة، والنووي الإجماع على ذلك.
         ⇒ويسن قراءته في السور بعد الفاتحة في ركعتي العيد: تُسنَّ القراءة بسورة الأعلى والغاشية، أو بسورة ق والقمر.

🔰↜: الخطبة
▣حكمها:
الخطبة سنة باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة في حق الإمام والمأموم لكن لايجوز للأمام تركهــــا.
▣كم تكون الخطبة:
تكون خطبة واحدة على القول الصحيح.
▣وقتها:
الخطبة بعد الصلاة والذي احدثها مروان بن الحكم قبل الصلاة في مدينة رسول الله عله الصلاة والسلام وانكر عليه الصحابة.
▣المنبر لها:
ولايشرع لها منبر ولا الرفع على حجر ولاغير ذلك فهو من البدع.

🔰↜التسامح والعفو عن الأخرين.
فهو من شعائر هذا اليوم نسأل الله أن يألف بين قلوب المؤمنين وأدلة ذلك كثيرة.
🔰ذبح الأضاحي:
الأضحية سنة على القول الصحيح تذبح بعد الصلاة ومن ذبحها قبل الصلاة فذبيحته لحم وليست أضحية.
       ⇒ ينتهي وقت الذبح في الفطر بغروب شمس يوم العيد وفي الأضحى بغروب شمس اليوم الثالث عشر من أيام التشريق.
      ⇒ ويستحب أخراجها إلى المصلى فهو من شعائر ذلك اليوم.

 📮↜: منكرات الأعياد:

◐↜اللهو المحرم والغناء والمزامير :
⇒ مرَّ أحد الصالحين بقوم يلهون ويلغون يوم العيد فقال لهم: إن كنتم أحسنتم في رمضان فليس هذا شكر الإحسان، وإن كنتم أسأتم فما هكذا يفعل من أساء مع الرحمن.
◐↜ التبرج والأختلاط:
⇒في جميع الأماكن في مصلى العيد وأيضاً في المنتزهات والشوارع والمحلات مما يكون سبب للفواحش وذهاب الحياء وعدم الغيرة عياذا بالله.
◐↜تخصيص زيارة الأرحام في العيد فقط:
⇒مع التغافل عنهم طوال السنة ويخصص ويؤخر ذلك حتى يأتي العيد فهذا من الأخطاء المنكرة فالواجب على المسلم تفقد ارحامه طوال السنة.
◐↜ السمر في الليل:
⇒السمر في ليالي العيد حتى يفوت عليه صلاة الفجر وغير ذلك.
◐↜ ايقاد النيران في الليل وضرب الرصاص:
⇒وهذا من علامات المجوس وقد ادخلها بعض الفرق الضالة في افراح المسلمين فالواجب الحذر من مثل هذا وغيره من المنكرات.
◐↜ تعطر النساء وخروجهن متزينات:
⇒وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((أيما امرأة استعطَرتْ فمرَّت على قوم ليَجدوا من ريحها فهي زانية)) [رواه النسائي (5126) والترمذي (2786) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2019)]

⇒وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((صِنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يَضرِبون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهنَّ كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلْن الجنَّة، ولا يجدْنَ ريحها، وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا)).[رواه مسلم 2128].

⇒فعلى أولياء النساء أن يتقوا الله فيمن تحت أيديهم، وأن يقوموا بما أوجب الله عليهم من القوامة؛ لأن ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ﴾ [النساء: 34]، فعليهم أن يوجِّهوهنَّ ويأخذوا بأيديهنَّ إلى ما فيه نجاتهنَّ، وسلامتهنَّ في الدنيا والآخِرة بالابتعاد عما حرَّم الله، والترغيب فيما يقرِّب إلى الله.
◐↜ تخصيص زيارة القبور يوم العيد:
⇒وهذا مع مُناقَضتِه لمقصود العيد وشِعاره من البشر والفرح والسرور، ومُخالفتِه هديه - صلى الله عليه وسلم - وفعل السلف، فإنه يَدخُل في عموم نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن اتخاذ القبور عيدًا؛ إذ إنَّ قصْدها في أوقات معيَّنة، ومواسم معروفة من معاني اتخاذها عيدًا، كما ذكر أهل العلم [انظر:"أحكام الجنائز وبدعها" للألباني (ص:219)، (ص:258)].
◐↜ عدم خروج النساء لصلاة العيد:
⇒صلاة العيد للنساء واجبة على الصحيح من أقوال أهل العلم لكن إذا كان ذلك سبب للفساد والتبرج وحصول الفتن فتصلي في بيتها والله أعلم.
◐اعتقاد البعض مشروعية إحياء ليلة العيد:
⇒يعتقد بعض الناس مشروعية إحياء ليلة العيد بالعبادة، وهذا من البِدَع المُحدَثة التي لم تثبتْ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنَّما رُوي في ذلك حديث ضعيف: ((مَن أحيا ليلة العيد لم يمتْ قلبه يوم تموت القلوب))؛ وهذا حديث لا يصحُّ، جاء من طريقَين أحدهما موضوع والآخَر ضعيف جدًّا.[انظر:"سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" للألباني (520، 521)].
فلا يُشرع تخصيص ليلة العيد بالقيام من بين سائر الليالي، بخلاف من كان عادته القيام في غيرها فلا حرج أن يقوم ليلة العيد.
◐صيام يوم العيد:
يحرم صوم العيدين وأيام التشريق لورود النهي في ذلك والله أعلم

📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
26/ذي القعدة /1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑مختصر_مسائل_وٲحكام_عشر_ذي_الحجة

#فوائد_علمية.

#مختصر_مسائل_وٲحكام_عشر_ذي_الحجة

📮↜: التعريف:
⇐ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ: اﺳﻢ ﻟﻠﻌﺪﺩ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺸﻬﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﻪ.

📮↜: فضلها ومكانتها:
ﺫﻫﺐ العلماء قاطبة إلــى ﺃﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﻣﻔﻀﻠﺔ، ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺒﺮ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮاﻋﻪ فمن فضائلها:

⓵1-قول الحق تبارك وتعالى : { وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ }.
وقد أورد الإمام الطبري في تفسيره لهذه الآية قوله : " وقوله : " وَلَيَالٍ عَشْرٍ " ، هي ليالي عشر ذي الحجة ، لإجماع الحُجة من أهل التأويل عليه " ( الطبري ، 1415هـ ، ج 7 ، ص 514 )

⓶ قوله تعالى : { وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ }
أورد ابن كثير في تفسير هذه الآية قوله : " عن ابن عباس رضي الله عنهما : الأيام المعلومات أيام العشر " ( ابن كثير ج 3 /ص 239 ) .

⓷ عن ابن عباس – رضي الله عنهما – عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما من عملٍ أزكى عند الله ولا أعظم أجراً من خيرٍ يعمله في عشر الأضحى . قيل : ولا الجهادُ في سبيل الله ؟ . قال : " ولا الجهادُ في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجعْ من ذلك بشيء . قال وكان سعيد بن جُبيرٍ إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يُقدرُ عليه " [رواه الدارمي(1815)  بسند صحيح]

⓸عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال : يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من أيامٍ العمل الصالح فيها أحبُّ إلى الله من هذه الأيامِ ( يعني أيامَ العشر ) . قالوا : يا رسول الله ، ولا الجهادُ في سبيل الله ؟ قال : ولا الجهادُ في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجعْ من ذلك بشيء " [ رواه أبو داوود(2438) وصححه العلامة الألباني]

⓹ أن فيها يوم عرفة:
ويوم عرفة يوم الحج الأكبر، ويوم مغفرة الذنوب، ويوم العتق من النيران، ولو لم يكن في عشر ذي الحجة إلا يوم عرفة لكفاها ذلك فضلاً.

⓺ أن فيها يوم النحر:
وهو أفضل أيام السّنة عند بعض العلماء، قال صلى الله عليه وسلم «أَعْظَمُ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمُ النَحر ثُمَّ يَوْمُ الْقُرِّ» [رواه أبو داود وصححه الألباني(1549)].

⓻ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ: ﻗﻴﻞ ﻭﻻ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻋﻔﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ.[صحيح الترغيب والترهيب 1150 قال الألباني:ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮﻩ].


⓼ اجتماع أمهات العبادة فيها:
قلـــت: اجتمع فيها الصيام والقيام والصدقة والذكر والحج والعمرة والذبح والتهليل والتكبير والتلبية والدعاء وغيرها من العبادات التي لم تجتمع في مثل هذه الأيام.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: "والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره".[(2/460) ]

📮↜: الأعمال التي تكون في هذه العشر:
⇐ عن أبي عثمان النهدي: "كانوا -أي السلف- يُعظّمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأول من محرم".[لطائف المعارف(1/35) ] فمن هذه الأعمال:

▣الأول: أداء الحج والعمرة، وهو أفضل ما يعمل، ويدل على فضله عدَّة أحاديث، منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((العمرة إلى العمرة كَفَّارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلاَّ الجنة))[البخاري (1683) ومسلم (1349)] وغيره منَ الأحاديث الصحيحة.

▣الثاني: صيام هذه الأيام أو ما تَيَسَّرَ منها - وبالأخص يوم عَرَفة - ولا شك أنَّ جنس الصيام من أفضل الأعمال، وهو ما اصطفاه الله لنفسه؛ كما في الحديث القدسي: (الصوم لي وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي).[البخاري(7492) ومسلم(1151)]

⇇وروى مسلم - رحمَه الله - عن أبي قتادة عنِ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفرَ السَّنَة التي قبله والتي بعده).[مسلم(1162)]

▣الثالث: التكبير والذِّكر في هذه الأيام؛ لقوله - تعالى -: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} وقد فسرت بأنها أيام العشر، واستحب العلماء لذلك كثرة الذِّكر فيها؛ لحديث ابن عمر - رضيَ الله عنهما - عند أحمد - رحمه الله - وفيه: (فأكثروا فيهنَّ منَ التهليل والتكبير والتحميد).[أحمد(6154) صحيح لغيره]

⇒وذَكَرَ البخاري - رحمه الله - عنِ ابن عمر، وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أنهما كانا يخرجان إلى السوق في العشر، فيكبران ويكبِّر الناس بتكبيرهما.

⇇ويُسْتَحب رفع الصَّوت بالتَّكبير في الأسواق والدور والطُّرُق والمساجد وغيرها؛ لقوله - تعالى -: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}.

⇇ولا يجوز التكبير الجماعي، وهو الذي يجتمع فيه جماعة على

التلفُّظ بصوتٍ واحد، حيث لم ينقلْ ذلك عنِ السلف، وإنما السنة أن يكبِّرَ كل واحد بمفرده، وهذا في جميع الأذكار والأدعية؛ إلاَّ أن يكون جاهلاً، فله أن يلقن من غيره حتى يتعلمَ، ويجوز الذِّكْر بما تَيَسَّر من أنواع التكبير، والتحميد، والتسبيح، وسائر الأدعية المشروعة.

▣الرابع: التَّوبة والإقلاع عنِ المعاصي وجميع الذُّنوب، حتى يترتبَ على الأعمال المغفرة والرَّحمة، فالمعاصي سبب البُعد والطَّرد، والطاعات أسباب القُرب والود، وفي الحديث عن أبي هريرة - رضيَ الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنَّ الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المرء ما حَرَّم الله عليه)). [البخاري(5223) مسلم(2761)]

▣الخامس: كثرة الأعمال الصالحة مِن نوافل العبادات؛ كالصلاة، والصَّدَقة، والجهاد، والقراءة، والأمر بالمعروف، والنَّهي عنِ المنكر، ونحو ذلك؛ فإنها منَ الأعمال التي تضاعف في هذه الأيام، فالعمل فيها - وإن كان مفضولاً، فإنه أفضل وأحب إلى الله منَ العمل في غيرها، وإن كان فاضلاً حتى الجهاد الذي هو من أفضل الأعمال؛ إلاَّ من عقر جواده، وأهريق دمه.

▣السادس: التكبير والتحميد والتهليل والذكر:
      ⇐فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ، وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّسْبِيحِ، وَالتَّحْمِيدِ، وَالتَّهْلِيلِ، وَالتَّكْبِيرِ».[أحمد(6154) صحيح لغيره].
      ⇐وقال البخاري: "كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يُكبّران ويكبر الناس بتكبيرها. وقال: وكان عمر يُكبّر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيُكبّرون، ويُكبّر أهل الأسواق حتى ترتجّ منى تكبيراً.

▣السابع: تشرع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق، وهو سنَّة أبينا إبراهيم - عليه الصَّلاة والسلام - حين فدى الله ولده بذبْح عظيم، وقد ثبت أنَّ النَّبي - صَلَّى الله عليه وسلم - ضَحَّى بِكَبْشينِ أملحينِ أقرنينِ ذبحهما بيده، وسَمَّى وكبر ووضع رجله على صفاحهما. [البخاري(5565) مسلم(1966)]

▣الثامن: روى مسلم - رحمه الله - وغيره عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره)  وفي رواية: (فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى يضحي)[مسلم(1977)]

▣التاسع: أعظم أعمال الحج في عشر ذي الحجة: [تابع أحكام الحج]

▣العاشر: أحكام العيد ومسائلة: [انظر رابط هذه الفائدة: https://t.me/taheer77/341]
✍ وهناك أعمال أخرى يستحب الإكثار منها في هذه الأيام بالإضافة إلى ما ذكر، نذكر منها على وجه التذكير ما يلي:

           ✍ قراءة القرآن وتعلمه، والاستغفار، وبر الوالدين، وصلة الأرحام والأقارب، وإفشاء السلام وإطعام الطعام، والإصلاح بين الناس، والأمر  بالمعروف والنهي عن المنكر، وحفظ اللسان والفرج، والإحسان إلى الجيران، وإكرام الضيف، والإنفاق في سبيل الله، وإماطة الأذى عن الطريق، والنفقة على الزوجة والعيال، وكفالة الأيتام، وزيارة المرضى، وقضاء حوائج الإخوان، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وعدم إيذاء المسلمين، والرفق بالرعية، وصلة أصدقاء الوالدين، والدعاء للإخوان بظهر الغيب، وأداء الأمانات والوفاء بالعهد، والبر بالخالة والخال، وإغاثة الملهوف، وغض البصر عن محارم الله، وإسباغ الوضوء، والدعاء بين الآذان والإقامة، وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة، والذهاب إلى المساجد والمحافظة على صلاة الجماعة، والمحافظة على السنن الراتبة، والحرص على صلاة العيد في المصلى، وذكر الله عقب الصلوات، والحرص على الكسب الحلال، وإدخال السرور على المسلمين، والشفقة بالضعفاء، واصطناع المعروف والدلالة على الخير، وسلامة الصدر وترك الشحناء، وتعليم الأولاد والبنات، والتعاون مع المسلمين فيما فيه خير.

📮بدع ومنكرات في العشر من ذي الحجة:

⓵➟ بدعة التعريف: هو اجتماع بعض الناس
في المساجد عشية يوم عرفة من كل سنة في غير عرفة، لا لأمر عارض بل يجعلون ذلك سنة راتبة ، فيفعلون ما يفعله الحاج يوم عرفة من الدعاء والثناء من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس ولقد أنكر السلف الصالح –رحمهم الله – هذا الصنيع قديما ، قال الإمام ابن وهب –رحمه الله- : سمعت مالكاً: يُسأل عن جلوس الناس في المسجد عشية عرفة بعد العصر ، واجتماعهم للدعاء، فقال ليس هذا من أمر الناس ، وإنَّما مفاتيح هذه الأشياء من البدع ". [الحوادث والبدع للطرطوشي(ص115)]

⓶➟ عدم الخروج إلى مصلى العيد، بل تجد بعض الناس لا يخرج إلى المصلى، خاصة منهم الشباب، وهذا خطأ؛ لأن هذا اليوم هو من أعظم الأيام.
[راجــع : https://t.me/taheer77/341]
⓷➟ الأكل قبل صلاة العيد، وهذا مخالف للمشروع، حيث يسن في عيد الأضحى ألا يأكل إلا من أضحيته، لما ورد عن عـبــد الله بن بريدة عن أبيه، قال: كان الرسول ا

لله -صلى الله عليه وسلم- لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي. [صحيح ابن حبان(2812)]

⓸➟ مرور عشر ذي الحجة عند بعض العامة دون أن يعيرها أي اهتمام، وهذا خطأ بيِّن؛ لما لها من الفضل العظيم عند الله عن غيرها من الأيام.

⓹➟ صيام أيام التشريق، وهذا منهي عنه، كما ورد عن الرسول؛ لأنها أيام عيد، وهي أيام أكل وشـــــرب.

⓺➟ التساهل في عدم سماع الخطبة، فينبغي للمسلم أن يستمع للخطبة لما في هذا من الفضل العظيم.

⓻➟ التساهل في مخالفة الطريق عند الذهاب للمصلى وهذا خطأ؛
⓼➟ الـتـسـاهــــل بترك تهنئة الناس في العيد، وهذا خطأ.

⓽➟ اعتقاد بعض الناس زيارة المقبرة للسلام على والد أو قريب متوفى، وهذا خطأ عـظـيـم، فزيــــارة المقابر في هذا اليوم الفاضل ـ بزعمهم أنهم يعايدون الموتى ـ من البدع المحدثة في الإسلام.

❂ اختصاص بعض القرب دون غيرها مثل أن يخص ليلة بالقيام كما مضى أو الذبح بنية الصدقة عن الميت في مثل هذه اليالي المباركه وهذا بدعة اقصد التخصيص وإلا العمل الصالح في مثل هذه الأيام عظيم فإذا وافق العمل دون قصد ولا تخصيص فهو مشروع فتنبه حفظك الله.

 📮↜ أحاديث ضعيفة لا تثبت في فضل عشر ذي الحجة:
https://t.me/taheer77/342

📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
27/ذي القعدة /1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑حاجة العلماء للمال.

#متفرقـــــات.

*#حاجة_العلمـــاء_للمـــال.*

📚 ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﻭﺳﻼﺣﻲ، ﺛﻢ ﺁﺗﻴﻪ، ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﺼﻌﺪ ﺇﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮ ﺛﻢ ﻃﺄﻃﺄ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
{ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺑﻌﺜﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ، ﻓﻴﻐﻨﻤﻚ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺭﻏﺐ ﻟﻚ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤة} ﻗﻠﺖ: ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: {ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﺼﺎﻟﺢ}.

قال العلامة الٲلباني رحمه الله:ﺻﺤﻴﺢ - اﻟﻤﺸﻜﺎﺓ (3756/ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ) .

*▪️وﻋـــﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ:* ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ: «ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻷﺻﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺿﻲ ﺃﻭ ﻭﺟﻬﻲ.[جامع بيان العلم وفضــله(1313)]

▪️عن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ، ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ:
ﺃﻧﺖ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻭاﻟﺘﻘﻠﻞ ﻭاﻟﺒﻠﻐﺔ، ﻭﻧﺮاﻙ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ، ﻛﻴﻒ ﺫا؟
ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﺫا ﻷﺻﻮﻥ ﻭﺟﻬﻲ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﺮﺿﻲ، ﻭﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺑﻲ.
ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺫا ﺇﻥ ﺗﻢ ﺫا .

ﻋﻮﺗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺮﻕ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﺩﻭﻥ ﺑﻠﺪﻩ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻭﺻﺪﻕ، ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﻃﻠﺒﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﻢ، اﺣﺘﺎﺟﻮا، ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ، ﺿﺎﻉ ﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻨﺎﻫﻢ، ﺑﺜﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﺚ اﻟﻌﻠﻢ.[ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ (10/160) وسير أعلام النبلاء (8/387)]

*▪️ﻗـــﺎﻝ ﺃﻳــــﻮﺏ:* ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ: «ﻳﺎ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﺰﻡ ﺳﻮﻗﻚ ﻓﺈﻥ اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.[ جامع بيان العلم وفضله(1315)]

*▪️ قال أبـــو اﻟﺪﺭﺩاء :* «ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﺳﺘﺼﻼﺣﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ»[جامع بيان العلم وفضله(1323)]

*▪️ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاء ﺃﻳﻀﺎ:* «ﺻﻼﺡ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺡ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺻﻼﺡ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻼﺡ اﻟﻌﻘﻞ»[تلمصدر السابق(1324)]

*▪️ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ ﻗﺎﻝ:* ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﺒﻴﻖ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ «ﻷﻥ ﺃﺧﻠﻒ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ». [المصدر السابق(1321)]

*✍قال ابــن عبــــد البر:* اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻭاﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣـله.....ﻓﻮﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺤﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻊ اﻟﻠﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﺴﺒﻪ ﻭﻋﺼﻰ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺑﺴﺒﺒﻪ ﻭاﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﻭﻓﺮاﺋﻀﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻨﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻭاﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺸﺌﻮﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺎﻝ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﺎ ﺃﺑﺎﺡ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﺄﺩﺕ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻛﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﻨﻔﻘﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻔﺎﻕ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ.[جانع بيان العلم وفضله(ص711) ]

*✍قـــال ابن الجـــوزي:* ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺴـــﺐ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﺎﻥ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ اﻟﺒﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼﻝ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻓﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮﺓ ﻭاﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺇﻋﻔﺎﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻭاﺩﺧﺮ ﻟﺤﻮاﺩﺙ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﻢ ﻭﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮاﻥ ﻭﺇﻏﻨﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﻭﻓﻌﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﺛﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﻴﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﺤﺴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺄﻟﻮا ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ.
📚تلبيس أبليس ص161.

*✍قال العلامة ابن الجوزي كلاماً عذباً:* ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎﻝ ﻟﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﺿﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﻴﺰ اﻟﻜﻤﺎﻝ.

*▪️ ﻭﺇﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻐﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ،* ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، ﻭﻗﻞ اﻟﺼﺒﺮ، ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻣﺪاﺧﻞ ﺷﺎﻧﺘﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻭﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻬﻢ! ﻓﺎﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻊ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺆﺩﺏ اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ، ﻭاﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﺪﺡ اﻟﻮﺯﻳﺮ "اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ".

*▪️ﻭﻣﺎ ﺯاﻝ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻟﺰﻫﺎﺩ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ،* ﻭﻫﺆﻻء ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﻘﺪﻭا ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ.

 *▪️ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻐﺸﻮﻥ اﻟﻮﻻﺓ* ﻷﺟﻞ ﻧﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﻤﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﻳﺪاﻫﻦ ﻭﻳﺮاﺋﻲ، ﻭﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﻳﻤﺪﺡ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ، ﻭﻣﻨﻬﻢ: ﻣﻦ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮاﺕ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺎﺕ، ﻭﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮ، ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﻌﺰ، ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺮﻳﺎء، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎﻝ اﻟﻈﻠﻤﺔ.

*▪️ﻭﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﻦ ﺻﺢ ﻟﻪ ﻫﺬا ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﻠﻴﻦ:*
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ: ﻛﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻀﺎﺋﻊ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﺒﺮ، ﻗﻨﻮﻋﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﺯﻕ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻪ، ﻛﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻓﻲ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﻭﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺼﺒﺮ ﻫﺬﻳﻦ، ﻭﻻ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻭﻟﺌﻚ؛ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻦ ﻭاﻵﻓﺎﺕ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻠﻒ ﺩﻳﻨﻪ.

*▪️ ﻓﻌﻠﻴﻚ -ﻳﺎﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ-* ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎﻝ لـﻠﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻚ ﺩﻳﻨﻚ! ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺘﺰﻫﺪ ﻭاﻟﺘﺨﺸﻊ ﻭﻻ ﺁﻓﺔ ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ، ﺇﻻ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﻜﻔﻴﻪ، ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺮﻩ، ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮاﻝ.

📚صيد الخاطر (ص176).

✑ قلـــت: فما ألحن هذا الإمام بهذه الحجة علينا وما أدق تعبيره وتجويده وهذا والله لأنه واتى بالدواء على الوجع.
 فكم انحرف ممن عرفنا وسمعنا ممن جمع قلة دين وقلة مال  وورع.
 مع أنه قد حاز كثيراً من العلم وانتفع.
 فهذا ذهب في الدنيا وولج فيها ولكنه فرط في العلم من الدين انخلع.
وهذا ذهب خلف الجماعات والجمعيات فبئساً له ولماجمع.
وهذا صاحب السلطان ولازمه وكان لما في يديه من  أهل الطمع
وهذا تحزب وعادى أخوانه من طلاب العلم فصار من أهل الهلع.
فنعوذ بالله من ذل الدنيا إذا صار العالم من أهل الجشع يوالي من أجلها ويعادي لها ولم يصبر على نعمة العلم ويرضى بالقليل ويقنع.


📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
1/ذي الحجة/1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms* 

☑ بدع ومخالفات الأضاحي

#متفرقـــــات.

#بدع_ومخالفات_الأضاحي.

✍ العبادات لا تقبل إلا بشرطيــن ◐الأخلاص.      ◐والمتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام.
➸ والدليل حديث عمر "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء مانوى....الحديث".
        والمتابعة حديث عائشة مرفوعاً:"من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد" ومن منطلق هذا يقع كثير من المسلمين في هذه العبادة في أمور شركية أو بدعية أو منكرة أو مخالفة للهدي النبوي ععن جهل بأمور الدين والشريعة الصافية النقية.

▣وما فسد دين بني اسرائيل إلا بسبب البدع والأدخالات في الدين فاحذرها أيها المسلم وفقك الله لطاعته حتى يسلم لك دينك وعملك الذي تتقرب به إلى الله وفقنا الله لطاعته ومن هذه البدع والمخالفات التي يقع فيها كثير من الناس إلا من عصمه الله بالعلم والسنة أمور كثيرة منها:

1➺ التوجيه بالذبيحة لغير الله تعالى أو الإشراك مع التسمية غير الله تعالى من الأولياء والأنبياء وغيرهم مثل بسم الله ومحمد أو بسم الله وعلي وهذه الذبيحة لايجوز الأكل منها لأنه أشرك في التسمية غير الله تعالى.
2➺ تعمد الذبح للقبلة وأعتقاد أن من ذبح لغير القبلة فذبيحته باطله وهذه عقيدة غير صحيحة فلو ذبح لغير القبلة وسمى الله وحده فذبيحته صحيحة.
3➺ الذبح قبل أن يصلي الإمام أو رئيس الدولة المسلمة وهذا يجعل الذبيحة لحم وليست أضحية.
4➺ الأشتراك في الذبيحة أكثر من شخص للضأن وأكثر من سبعة للبقر والأبل.
5➺ توضيء الأضحية وغسلها قبل الذبح أو في الليل.
6➺ مسح ظهرها ورأسها وذنبها من الأمام إلى الخلف والعكس.
7➺ قول "اللهم هذه عني وعن أهل بيتي وأولادي وزوجتي وأمي وأبي" ووووالخ. بدعة منكرة.
8➺التهليل والتكبير عليها قبل الذبح أو بعد الذبح من البدع المنكرة
9➺الطواف حولها للرجال أو للنساء أو جميع أهل البيت قبل الذبح أو بعد الذبح من الأمور المنكرة.
10➺ تلطيخ الذبيحة بالحناء على أطرافها وظهرها وبطنها قبل الذبح بدعة منكرة
11➺ تكحيل الذبيحة قبل الذبح بدعة منكرة.
12➺ جمع الدم والمضمضة به واعتقاد أن من عمل هذا لا تسقط أسنانه خرافة وخفة عقل وشرك بالله.
13➺  تدلية الذبيحة في الأبار ثلاث أيام قبل ذبحها أو سبعة أيام خرافة وظلم للحيوان.
14➺ أخذ أول قطرة من دم الذبيحة وتجفيفها والتبخر بها بدعة وخرافة.
15➺ تسمية الأضحية بميمونه وخيرية وبركة وسعيدة ومقبولة ووووالخ جهل وبدعة.
16➺ البدء بتقطيع الأضحية من الكتف الأيمن لا أصل له.
17➺ الإحرام للأضحية مثل الحاج فيترك ظفرة وشعره ويترك الصيد والنساء والطيب وغيرها وهذا بدعة وانحراف وإنما يترك ظفرة وشعره وبشره فقط.
18➺ تعليق مرارة الخروف أو شحمه في البيت حتى ينتهي اللحم حتى يكون عامهم أخضر وسنتهم خيرة وهذه عقيدة باطلة وبدعة منكرة.
19➺ رمي الملح على الدم عند الذبح حتى لاتشربه الجن هذه عقيدة فاسدة.
20➺ لبس جلد الخروف والخروج به إلى الطرقات هذا جهل مطبق وتنطع مذموم.
21➺ رمي العظام على من بينه وبينه عداوة من الجيران لأن بقاءها في البيت سبب لوقوع كسور في البيت فيجعلها على جيرانه وهذا جهل وظلم وبدعة.
22➺ الذبح عند القبور والمشاهد والمزارات وهذا شرك بالله وبدعة منكرة.
23➺ غمس اليد بالدم ومسحه على الجدران والتبرك به ورد الحسد وهذه عقيدة شركية.
24➺التكبير على الأضحية وتأخير ذبحها بعد أيام التشريق الأضحية باطلة والذبح لحم فلا يجوز تأخيرها عن وقتها الأبتدائي والنهائي.
25➺ تخطي الأضحية والمشي من فوقها مراراً وهذه بدعة منكرة.
26➺ أعطاء الجزار أجرته من الأضحية مخالفة منهي عنها.
لحديث علي رضي الله عنه: «أمـرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقومَ على بُدْنه [الإبل]، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجِلتها، وأن لا أعطي الجزار منها » متفق عليه.[انظر: "مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية" (26/305) و"فتاوى ابن باز" (1/37)]
27➺ بيع جلدها ورأسها وبعضها وهذه مخالفة شرعية.
28➺ جعلها عادة وليست عبادة يحتسبها عند الله.
29➺ التكلف لشرائهــا وربما الاستدانة مع جواز الاستدانه للأضحية وهذا تكلف نهينا عنه.
30➺ اعتقاد أن من ضحى في سنه أنه يجب عليه الأضحية كل سنة وإلا بطلت هذه الأعمال التي قدمها وهذا باطل وتكلف.
31➺ تخصيص أضحية على الأموات أستقلالاً وإنما يجوز ادخالهم في الأضحية أما جعل أضحية خاصة بفلان وهذه أضحية عن أبي الميت أو أخي أو زوجي بدعة منكرة.[انظر: "الشرح الممتع" (7/423-424)هل الأضحية مشروعة عن الأموات أو عن الأحياء؟].
32➺الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عند الذبح بدعة لا أصل لها.
33➺ وصية بعض الآباء لأبنائهم أن يضحوا عنهم بعد موتهم وهذا تكليف ومشقة.
34➺ اعتقاد بأن من ضحى أنه يجب عليه صوم العشر الأوائل من ذي الحجة ومن لم يصم لم تقبل أضحيته.
35➺ ذبح الهدي عن الحاج في بلده أضحية وهذا باطل فلايصح ذبح الهدي إلا في مكة.
36➺ اعتقاد أن من حج يجب عليه أن يضحي في السنة المقبلة فإذا مات يجب على أهله أن يضحوا عنه وهذا بدعة وباطل لا أصل له.
37➺ الاعتقاد بأن من ض

حى يترك الشعر وقص الأظافر عند أول أضحية فقط باطل ومخالفة شرعية.
38➺ تحميلها بعض المتاع، من الإبرة والخيط فما فوقه، والطواف بها على الجيران، والأقارب، ليأخذوا حاجتهم مما عليها، ليتحلل صاحبها منهم قبل ذبحها.
39➺التبرك بالمسح عليها وركوبها، والمرور من فوقها، والطواف حولها قبل الذبح والتبرك بالمرور عليها وعلى دمها بعد الذبح باطل ومنكر.
40➺ عدم تقطيع الاضحية الا بعد مرور يومين او ثلاثة ايام عن ذبحها بدعة وتكلف.


📝كتبه ٲخوكم ومحبكم/ ٲبو محمد طاهر السماوي
1/ذي الحجة/1439ﮪ

*نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين*

════ ❁✿❁ ════
https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑الذبح_شروطه_وأنواعه

#فوائد_علمية.

#تعليقات_على_كتاب_التوحيد.

#الذبح_شروطه_وأنواعه.

📮فائدة اليوم من شرح كتاب التوحيد مرت علينا اليوم.

📬 أولاً: تعريف الذبح.
اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻖ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ، ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﻴﻞ.  [الموسوعة الفقهية الكويتية(مادة: ذبائح) ]
 ويسمى الذبح' والعقر' والنحر' والصيد' والجرح' والتذكية.  [المصدر السابق ] .

📬 ثانياً: خطورة الذبح لغير الله:

❐قال الله تعالــى:  {ﻗﻞ ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ (162) ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ (163)}.

❐وقال تعالــى: {ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭاﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭاﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ﻭاﻟﻤﻮﻗﻮﺫﺓ ﻭاﻟﻤﺘﺮﺩﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻄﻴﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻞ اﻟﺴﺒﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﻴﺘﻢ ﻭﻣﺎ ﺫﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺴﻤﻮا ﺑﺎﻷﺯﻻﻡ ﺫﻟﻜﻢ ﻓﺴﻖ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺌﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭا ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻭاﺧﺸﻮﻥ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺃﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻭﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﻤﺼﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﻒ ﻹﺛﻢ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ}

❐ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ، ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭاﺛﻠﺔ.
ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺴﺮ ﺇﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺴﺮ ﺇﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺴﺮ ﺇﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﺘﻤﻪ اﻟﻨﺎﺱ. ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺭﺑﻊ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ: "ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﻭاﻟﺪﻩ، ﻭﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ. ﻭﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﻭﻯ ﻣﺤﺪﺛﺎ. ﻭﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺭ اﻷﺭﺽ."
📚رواه ﻣﺴﻠﻢ (1978) .

❐ﻋﻦ ﻧﺒﻴﺸﺔ- ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺟﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﺮ ﻋﺘﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ  ﻓﻲ ﺭﺟﺐ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ: «اﺫﺑﺢﻭا ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻥ، ﻭﺑﺮﻭا اﻟﻠﻪ- ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﻭﺃﻃﻌﻤﻮا» ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺮﻉﻓﺮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ؟
ﻗﺎﻝ: "ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻤﺔ ﻓﺮﻉ ﺗﻐﺬﻭﻩ ﻣﺎ ﺷﻴﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا اﺳﺘﺤﻤﻞ"
📚اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (7/ 169) . ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (2830) ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ (2454).
◐ قوله: ﻧﻌﺘﺮ ﻋﺘﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ: اﻟﻌﺘﻴﺮﺓ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻻﻟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ، ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻋﺔ.
◐وقوله: ﻧﻔﺮﻉ ﻓﺮﻋﺎ: ﻣﻦ ﺃﻓﺮﻉ، ﺃﻱ: ﻧﺫﺑﺢ ﻓﺮﻋﺎ. ﻭاﻟﻔﺮﻉ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻠﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺫبحوﻥ ﺫﻟﻚ ﻻﻟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ.


📬ثالثاً: شروط صحة الذبح ووجوازه وهي:
أولها: أن يسمي الله عليها.
ثانيها: أن يقصد بها الله تعالــى.
ثالثها: عدم تخصيصها بمكان أو زمان.
رابعها: أن تكون على أمر ديني مشروع.
خامسها: أن يكون الذابح ممن يجوز أكل ذبيحته.

📬 رابعاً: أقسام الذبح ينقسم إلــى ذبح جائز وذبح محرم وهو على التفصيل الآتي:

❶ ذبح سمى الله تعالــى فيه وأريد به وجه الله على أمر مشروع فهذه عبادة وقربة لله تعالى.
❐مثلاً: الهدي والأضحية والعقيقة وغيرها.

❷ ذبح سمى فيه غير الله تعالى واريد به وجه الله على أمر مشروع فهذا شرك
❐مثلاً: قربان أهل الكتاب يسمى فيه المسيح أو عزير يريدون بذلك وجه الله على أمر مشروع في دينهم فهذا ذبح محرم وأكله محرم والذبيحة ميتة.

❸ ذبح سمى الله تعالـــى وأريد به وجه اللة تعالــى لكن على أمر غير مشروع
❐مثلاً: المآتم والرجبية والشعبانية ومدخل العشر وبداية السنة وغيرها فهذه بدعة محرمة.

❹ ذبح سمى الله عليه ولكن اريد به غير وجه الله تعالـــى فهذا شرك بالله تعالـــى
❐ مثلاً: كمن يذبح للقبور والمشاهد وضرائح الأولياء وللسلطان عند قدومه تعظيماً له إذا نزل عليه ضيفاً وكذلك مايحصل من الذبح عند الصلح بين المتخاصمين بما يسمى الهجر والذبح للجن والسحرة وغيرهم مما يراد به غير الله تعالــى.

❺ ذبح سمى فيه غير الله تعالى وأريد به غير وجه الله فهذا شرك باللة.
❐ مثلاً: من يذبح باسم الآلة تقرباً وقصد لها لطلب الخير منها أو دفع الضر بها.


📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي
24/شوال/1439ﮪ.

نسأل من الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين.

       ════ ❁✿❁ ════

https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

☑التبرك_حكمه_وأنواعه

#فوائد_علمية.

#تعليقات_على_كتاب_التوحيد.

#التبرك_حكمه_وأنواعه.

📮فائدة مرت علينا اليوم من درس كتاب التوحيد.

📮التعريــف

▪️التبرك مأخوذ من برك وﺃﺻﻞ اﻟﺒﺮﻙ ﺻﺪﺭ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﺇﻥ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺑﺮﻛﺔ، ﻭﺑﺮﻙ اﻟﺒﻌﻴﺮ: ﺃﻟﻘﻰ ﺑﺮﻛﻪ، ﻭاﻋﺘﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﺰﻭﻡ، ﻓﻘﻴﻞ: اﺑﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﺏ، ﺃﻱ: ﺛﺒﺘﻮا ﻭﻻﺯﻣﻮا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮﺏ، ﻭﺑﺮاﻛﺎء اﻟﺤﺮﺏ ﻭﺑﺮﻭﻛﺎﺅﻫﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷﺑﻄﺎﻝ، ﻭاﺑﺘﺮﻛﺖ اﻟﺪاﺑﺔ: ﻭﻗﻔﺖ ﻭﻗﻮﻓﺎ ﻛﺎﻟﺒﺮﻭﻙ، ﻭﺳﻤﻲ ﻣﺤﺒﺲ اﻟﻤﺎء ﺑﺮﻛﺔ، ﻭاﻟﺒﺮﻛﺔ: ﺛﺒﻮﺕ اﻟﺨﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء. [المفردات في غريب القرآن(1/120)].

واﻟﺒﺮﻛﺔ: ﻫﻲ اﻟﻨﻤﺎء ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺯﻝ، ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ، ﻭﻳﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮﻅ، ﻭﻳﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻳﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ..

⇒ قلت: التبرك ينقسم إلى قسمين:
❂تبرك جائز:

❂ التبرك الجائز وله مواطن كثيرة منها:

⇐ بالأقوال ومنها القرأن والأذكار وغيرها.

ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:{ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻟﻴﺪﺑﺮﻭا ﺁﻳﺎﺗﻪ..}
وقال تعالى:{ﻭﻫﺬا ﺫﻛﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺃﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮﻭﻥ (50)}.
وﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ: (اﻗﺮءﻭا اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ، ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮﺓ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﺒﻄﻠﺔ)، ﺃﻱ: اﻟﺴﺤﺮﺓ، ﻓﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻛﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ.

⇐بالأماكن: وهي كثيرة مذكورة في الكتاب والسنة مما أذن الله بطلب الخير والبركة فيه.
قال الله تعالـــى: {ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﺬﻱ ﺑﺒﻜﺔ مباركاً ﻭﻫﺪﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ (96) ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ (97)}
قال القرطبي عند هذه الآية: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (مباركا) ﺟﻌﻠﻪ مباركاً ﻟﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ" ﻭﺿﻊ" ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ ﻣﻦ" ﺑﺒﻜﺔ" اﻟﻤﻌﻨﻰ: اﻟﺬﻱ اﺳﺘﻘﺮ" ﺑﺒﻜﺔ مباركاً" انتهى كلامه.

وقال تعالـــى: {ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ اﺩﺧﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻢ ﺭﻏﺪا ﻭاﺩﺧﻠﻮا اﻟﺒﺎﺏ ﺳﺠﺪا ﻭﻗﻮﻟﻮا ﺣﻄﺔ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ ﻭﺳﻨﺰﻳﺪ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ (58)}.
ومعنى رغداً: أي:كثير الخير.
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻧﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻮاﺩ اﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ المباركة ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮﺓ}

وقوله: { ﺃﻧﺰﻟﻨﻲ ﻣﻨﺰﻻ مباركاً وأنت خير المنزلين}.

⇐بالأوقات: ومنها أوقات السحر وبين الأذان والإقامة ويوم عرفة وليلة القدر وغيرها كثير جداً مما أذن الله فيه.
قال الله عز وجل :" ﺣﻢ. ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻤﺒﻴﻦ. ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ مباركة".
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (ﺃﺗﺎﻛﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭﺗﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺩﺓ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ).
ومنها البكور:  فقد قال اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: (اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻜﻮﺭﻫﺎ).
 ⇒ وبالعبادات من صلاة وصدقة وصوم وحج وذكر وغيرها.


⇐بالأشخاص من الأنبياء بذواتهم  ودعوتهم وتعليمهم ودعائهم والصالحين بغير ذواتهم.
فاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻓﻬﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺮﻛﺔ، ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﺁﺛﺎﺭﻩ.
وقال الله تبارك وتعالـــى:{ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺩﻋﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﻫﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺫﺭﻳﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺇﻧﻚ ﺳﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء (38)}.
وقوله تعالـــى:{ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺁﺗﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﻧﺒﻴﺎ (30) ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺒﺎﺭكا ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻭﺃﻭﺻﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴﺎ (31)}  (ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ مباركا)  ﺃﻱ ﺫا ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻪ. اﻟﺘﺴﺘﺮﻱ « ﻭﺟﻌﻠﻨﻲ ﺁﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺃﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺃﺭﺷﺪ اﻟﻀﺎﻝ، ﻭﺃﻧﺼﺮ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ، ﻭﺃﻏﻴﺚ اﻟﻤﻠﻬﻮﻑ.

⇐الماء ولاسيما زمزم
اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: {ﻭﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء مباركاً}.
ﻓـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﺏ ﻟﻪ) ﻭﻫﺬا ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻷﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﺷﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺭﺗﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ، ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﻳﺎ ﻟﻠﺮﻭﻋﺔ! ﻭﻳﺎ ﻟﻠﻴﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ! ﺃﻳﻀﺎ: ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ: ﺷﺮﺑﺖ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻟﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻤﻸﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎ، ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺷﺮﺑﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ.
ﻓﻤﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻣﺎء ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻃﻌﺎﻣﻪ، ﻭﻫﻮ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﺴﻘﻢ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ.

⇒ ومن المطاعم والمشارب والملابس وغيرها كثير مثل العسل واللبن وزيت الزيتون وبعض المآكل والمشارب التي تنفع لكثير من الأمراض كل هذا مما أذن الله به وأباحه.
قال تعالـــى: {ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ مباركة ﺯﻳﺘﻮﻧﺔ...}

    ❂القسم الثاني: تبرك محرم.

➸ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ: ﺃﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻨﻴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺳﺪﺭﺓ ﻳﻌﻜﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻭﻳﻌﻠﻘﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺫاﺕ ﺃﻧﻮاﻁ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺮﺭﻧﺎ ﺑﺴﺪﺭﺓ ﺧﻀﺮاء ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫاﺕ ﺃﻧﻮاﻁ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻗﻠﺘﻢ ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ: {اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺁﻟﻬﺔ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻜﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﺠﻬﻠﻮﻥ} ﺇﻧﻬﺎ

اﻟﺴﻨﻦ، ﻟﺘﺮﻛﺒﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ "  [ رواه أحمد(21897) وغيره]

          *فمن التبرك المحرم:*

⇒ بالقرآن:
لايجوز تعليقه تميمة ولا لدفع العين لأن هذا تبرك لم يأذن الله تعالـــى به ولا بالتمسح به ولا بغير ذلك وإنما يتبرك به بقراءته وتعلمه والعمل به والتعوذ به فليس البركة في ورقه وحروفه ومداده فهذا من التبرك المنهي عنه.

⇒ بالٲشخاص:

الأولياء والصالحين والعلماء بذواتهم ولعابهم وملابسهم وأيديهم وأجسامه وآثارهم كل هذا من الأمور المنكرة المحرمة التي تعتبر شركاً بالله.
فلا يجوز التبرك بغير الأنبياء بذواتهم ولكن يجوز بآثارهم.

⇒ بالٲزمنة:
مثل عيد ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم أو قل بموته أو بجمعة رجب أو بالشعبانية أو بجمعة القضاء من رمضان أو بأول السنة الهجرية والإسراء والمعراج أو ليلة عرفة... الخ

⇒ بالٲمكنة:
التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو بمراقد وضرائح قبور الأولياء

⇒ بالٲشجار والٲحجار ﻭاﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﻤﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺑﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ، ﺃﻭ ﺑﺄﻱ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﻜﻌﺒﺔ.

✍فالخلاصة أن التبرك وطلب البركة له أحوال:

⊠ حالة أبان الله بركتها وبين كيف تنال البركة منها.
⊠وحالة بين الله فيها بركة وبين جهة النهي في التبرك فيها.
⊠وحالة لم يبين الله فيها بركة فلايجوز أن يعتقد فيها بركة ولا يطلب منها البركة.
⊠وحالة بين الله أن ليس فيها بركة ونهى أن يطلب منها البركة والتبرك.

▣ فيكون العبد في مسألة التبرك مربوط بما أذن الله تعالـــى في طلب البركة منه شرعاً أو قدراً فيعمله ويطلبه فهو عبادة وقربة لله تعالى وما لم يأذن الله فيه شرعاً ولا قدراً أو نهئثى عنه فوجب الحذر منه فإنه مسلك خطير من مسآلك الشرك والعياذ بالله

📮حكم التبرك.

قلت: وحكم طلب البركة الجائزة يعتبر عبادة يؤجر عليها.
وحكم طلب البركة المحرمة... إن كان يعتقد أن هذه الأشياء تأتي بالبركة من نفسها وأنها تنفع وتضر بذاتها فهذا شرك أكبر وإن كان يعتقد أن الله جعل فيها بركة تضر وتنفع وأنها سبب فهذا شرك أصغر لأنه اتخذ سبباً لم يجعله الله سبب ولا جعل فيه بركة فهو من الشرك الأصغر.

📝كتبه أخوكم ومحبكم/ أبو محمد طاهر السماوي
22/شوال/1439ﮪ.


       ════ ❁✿❁ ════

https://t.me/taheer77
       ════ ❁✿❁ ════
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*